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阿弥陀佛这个门非常广大
摘自净土大经解演义-第403集（净空法师）
「但能深信切愿，求生净土，事来便做，事去即念。」这也符合一向专念，经商做这个企业，事情很多，来了马上处理，处理完了念佛，这就对了。对于净宗、对于佛教（佛陀的教诲），教你怎样做人，怎么样齐家，怎么样工作，管一个公司就是治国，齐家治国。经典里面都有教诲，有理论、有方法、有经验、有效果，你都应该好好去学习，都把它变成日常生活，事来便做，事去即念，做完马上就念佛。「世法本无碍于佛法」，世间法妨不妨碍学佛？不妨碍，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐」。这几句话太难得，世间善行、出世间的善行，用真诚心回向极乐世界，「故亦名一向专念。」
「据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念」。这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士造的，他的话我们可以相信，他的这些著作，有些都被历代祖师大德们所肯定，印光大师对他的著作都非常赞叹。「更何况兼修余出世法」，余是什么？其他的不是净宗的，出世法的善行。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》云」，这是个小册子，蕅益大师的小品，写得非常好。「又禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也」。《梵室偶谈》里面这一小段，这是讲参禅的人他也想往生西方极乐世界。蕅益大师告诉这些人，不必改为念佛，你就参你的禅，把参禅的功德回向求生西方极乐世界，行。这是「三辈往生」，最后的一段叫「一心三辈」，那不是修净土法门，是修大乘法的，无论修学哪个大乘，只要能够把你修学的功德回向求生，统统得生，阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理，那学其他宗教的行不行？肯定行。你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生。问题是你要真干才行，这个道理，就是净宗基本的原理，「心净则佛土净」。你所修行的，不都是修清净心吗？只要清净心现前，真诚心现前，恭敬心现前了，以这个来回向求生净土，哪有不往生的道理！修什么样宗教不妨碍。
释迦牟尼佛当年在世，你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师，还有宗教里面的管理人，跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛没有叫他改变宗教。佛门里面讲外道，外道不是佛教之外其他的宗教，不是的，外道的意思是心外求法，这称外道。佛法所修的是向内，是明心见性，是求智慧，求清净心，像我们这个经题上讲的，你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷，这就是学佛。无论用什么方法都可以，只要得到清净心，求生净土统统都能往生，决定没有障碍。天天念佛，天天薰修大乘，心不清净，还是不能去，不是佛号念得多就能去，你不要搞错。念到清净。为什么？就是它扰乱，我们心不清净，必须把妨碍清净心的统统放下，这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好！
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摘自净土大经解演义-第404集（净空法师）
「幽溪大师，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日，临终预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂，如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大师是往生净土的，《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》，古代这三种最重要的注解，几乎是修净土的人没有不读的，就是莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗，而幽溪大师他兼修忏法，他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，他专修忏法，临终预知时至。虽然修这么多忏法，他最后的回向都是求生西方极乐世界，念念不忘西方，所有一切功德统统回向求生净土，这也算是一向专念，这祖师做出榜样来给我们看。
临终预知时至，自己不是写阿弥陀佛，写「妙法莲华经」，而且高唱经题，大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」，这是日本出家人我们常常听到的，因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是善导的学生，跟智者大师的学生。智者大师是专攻法华的，所以他们这一派就是念经题。你到寺庙去听，南无妙法莲华经，他是念这个，不是念阿弥陀佛。善导祖师传的，那就是念南无阿弥陀佛，这是在日本非常非常普遍。行，不是不行，只要将所有功德统统回向净土，我们在这一品「三辈往生」一共有四段，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，最后一段就是修一切大乘经典的，统统行，最后将所修学的功德统统回向求生净土，统统能生。这是弥陀法门无比殊胜，无比的广大。实在说，不但你修学佛教任何一个法门能生极乐世界，在我想象当中，其他宗教，你就是读《圣经》的，读《新旧约》的，读《古兰经》的，要把他一生所学的功德回向求生净土，肯定也能得生。这才是阿弥陀佛不可思议愿力的功德，他不分任何宗教。所以往生一个绝对的条件，我们要记住，心净则佛土净，无论修什么法门，
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