今天我们看第一卷，「从前言、概要至正释经文第一品至第三品」，这是说第一卷的内容到第三品。总共四十八品，全经。我们先看「壹、前言」。「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。开头这一段，这一小段是赞叹净土，把净土赞叹到极处了。真的是这样吗？释迦佛讲经说法四十九年，四十九年说了很多经，哪一部经是最重要的，就是第一经？我们有这个想法，殊不知古人早就有这个说法了。在隋唐时代，东西方的大德，东方是我们中国的一些高僧、祖师大德，西方是从印度到东方来传道的、译经的这些大师们。其中还包括日本、韩国到中国来留学的这些大德，以后他们回国，都成了本国的宗师，像日本十三个宗派，都从中国传过去的；往南去还包括越南，所以越南的佛教也是从中国传过去的。当时就有祖师大德提出这么一个问题，世尊四十九年所说的经，哪一部经可以代表世尊一生的经教？这些大德们几乎都公认是《大方广佛华严经》，大家公认的，不管哪一宗、哪一个派别都承认。所以《华严》变成佛法的根本法轮，就像一棵大树一样，这是根，这是本，所有的支派都从这个根本衍生出来的。《华严》最后再追究，《华严》是根本，《华严》最后的归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么样一种气象？

　　华藏世界的本师是毗卢遮那如来，文殊、普贤是帮助毗卢遮那佛的，教化众生，是弟子当中的首领，这两大弟子。文殊主解门，代表智慧；普贤主行门，代表修证，这是一个行门、一个解门，普贤菩萨到最后，《华严经》以善财童子为代表，十大愿王导归极乐，在经里面我们看到这两位菩萨。文殊是七尊佛的老师，学生都成佛了，许许多多都成佛了，他老人家还是菩萨身分，还是协助毗卢遮那佛，教导法身大士，慈悲到极处。这叫倒驾慈航，他成佛了，他退到菩萨位置上来，这个里头都有表法很深的意思。佛教众生不好教，为什么？佛是代表本体，就是代表法性。法性没有相，法性是什么？法性是常寂光，我们净土四土最高的叫常寂光净土，常寂光是法性，常寂光不是物质也不是精神，这两方面都谈不上，所以没办法才叫个常寂光。「常」是永恒不变，这是常的意思。「寂」是清净寂灭，你看六祖惠能大师见性了，头一句话就说「何期自性，本自清净」，寂就是这个意思。灭是什么？灭是灭一切烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执著。妄想就是大乘教里面所说的无明烦恼，叫根本无明，分别就是尘沙烦恼，大乘经上说的，执著叫见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。《华严经》上讲的我们容易体会，但是那个真实义很难懂，体会得囫囵吞枣。所以大乘经上讲的根本无明、尘沙、见思是不太好懂，但是讲解起来更容易理解。所以我们晓得，这是经教上的名词术语，它是不定的，佛无有定法可说。所以叫我们依义不依语，你要懂得它的意思，别执著它的语言、文字、名相，都不必执著，懂得它代表的意思就对了。

　　所以我们学佛，要知道释迦牟尼佛这一代时教的中心思想是什么？就是净土。在华严会上看到，文殊、普贤带领著华藏世界四十一位法身大士，从初住菩萨到十地菩萨，还到等觉，叫四十一位，十住、十行、十回向、十地就四十个，加上一个等觉，四十一位法身大士，到哪里去？到极乐世界去，拜阿弥陀佛去。你们想想这个境界，再想想毗卢遮那佛的度量多大！如果我们现在说，一个老师，我们跟著这个老师，我们居然发现一个好的老师，把我们的同学统统带到那个老师那里去了，这老师心里怎么想法？那不是很难过吗？那是背师叛道。不但毗卢遮那佛没有反对，而且毗卢遮那佛欢喜，好，你们到那边去太好了，去看阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛跟毗卢遮那佛不二，是一不是二。为什么到极乐世界去？极乐世界阿弥陀佛有善巧方便，帮助你修行证果，在时间上大幅度的缩短了。你在华藏世界，我们讲圆教初住菩萨，他证得究竟圆满的佛果要多长的时间？三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是这么说法的，不是说从我们现在，不是的，你明心见性那一天算起，没有明心见性不算，明心见性就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，从那天开始算起，要那么长的时间。到西方极乐世界呢？到西方极乐世界一天就圆满了，这叫什么？念劫圆融，不可思议！所以你说极乐世界多殊胜。所以古大德说，再追究的时候，佛法的顶尖、尖端，从《华严》我们就追到了《无量寿》，《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》是专讲极乐世界的。

净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002