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「其意谓」，就是《淨影疏》裡这一段的意思，「闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍」，比喻作音响忍。「是别教」，这讲清楚了，「别教三地以下之菩萨所得」，这不是圆教。别教的初地等于圆教初住，所以在圆教来说初住、二住、三住他们得到音响忍。真正晓得宇宙之间所有一切法不是真的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」、「如露亦如电，应作如是观」，别当真，当真就错了。什么都是假的，没有一样是真的。「捨离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得」。「若证入实相，离一切相」，这《华严经》上所说的，离一切相，即一切法，「名为得无生法忍」，这时候你真的明白了，你承认，你肯定，不再疑惑了，一切法不生不灭，觅生灭了不可得，「七地以上的菩萨」，七地、八地、九地、等觉，他们证得的。 「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种」，一个是「约法」，一个是「约行」。「约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。」心定了，诸就是一切，一切法没有起作之理。这句话怎么说？从理上讲一切法没有起作，起是兴起，作是作用。这个意思我们现在才明白。你想一想，佛经上讲的一念，我们对于这个一念，始终没有搞清楚，囫囵吞枣的解释。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟一千六百兆分之一，一秒钟裡头有一千六百兆个起灭，我说它起，它早灭掉了，每一个念头都是独立的，没有相同的。所以现前这个现象怎么回事情？就是这些妄念相似相续相。它不是相续，相续的时候每一个念头相同，那就是相续，每一个念头不相同。所以我们看这个境界确实就像《还源观》上所讲的出生无尽，是这种现象。变幻无穷，你找不出一个相它存在那裡，找不到。所以说「皆曰无生」，不生不灭。没有生哪有灭？如果真的没有生灭，说它不生不灭这个话不是空话吗？说得毫无意义。它有生灭，有生灭跟无生灭等于无生灭，你没有办法看到它的生灭。八地菩萨虽然看到，也掌握不住，看到这个现象，这个现象你无法控制，你知道这是一个现象，这个现象是自然现象。自性清淨心裡头这个现象没有，这要记住，物质现象没有，精神现象没有，自然现象也没有。这是阿赖耶的业相，现在科学家讲的是能量，就指这个东西。 |