净空法师:肉身舍利是修福不能开慧,法身舍利是福慧双修(2)

可是今天人,参究的没有了,都用研究。研究最明显的,你有分别,你有执着,你有这个心。参究没有,决定不用分别,就是不用第六意识;没有执着,就是不用第七识;也无需去记忆它;就是不用第八识。所以离心意识,就

可是今天人,参究的没有了,都用研究。研究最明显的,你有分别,你有执着,你有这个心。参究没有,决定不用分别,就是不用第六意识;没有执着,就是不用第七识;也无需去记忆它;就是不用第八识。所以离心意识,就叫做“参”。有心意识,这是世间的研究。这个是大乘佛法跟世间学说用心不一样。

今天佛法里头有没有用参究的?已经没有人了,没有这种人了,全都用的是研究。研究所得到的,是知识。所以佛学知识很丰富,智慧没开,所以不能解决问题。不说大问题,自己的小问题不能解决,烦恼不能解决,业障不能解决。这什么原因呢?没有智慧,没有定力。学佛学了一辈子,没有走向正道。我们走偏了、走斜了。离心意识才是正道。

马鸣菩萨《起信论》里说的好,菩萨教我们用什么态度学大乘?离言说相,离名字相,离心缘相。非常重要的知识。读经,离文字相,不要执着文字;听讲,要听教,离言说相。不要执着言语。读经不要执着文字,要了解文字里面的含义,叫意在言外,意在文字之外,文字里头没有。文字是个指路牌,不是目的地。这个指路牌指的方向,到北京的,你把指路牌就认为是北京,就错了,它不是北京。你依照这个方向去走,你才能到达目的地。经典文字就是指路牌,指示你到哪里?指示你到无上菩提,成佛之道。这要懂。

怎样才能够真正契入这个境界?那就是《起信论》上这三句话,不执着言语文字,不执着名词术语。不可以用我们的念头去想经是什么意思,越想越错;那个想是你的意思,不是佛的意思。为什么?佛讲经没有意思,佛永远离心意识。心意识就是八识、五十一心所。佛不用这个东西。用八识、五十一心所,你就离不开十法界。所以十法界里面成佛了,天台大师说,那个佛叫“相似即佛”,不是真的佛。这个话说的有道理。真的是什么?用真心就是真的,用妄心就不是真的。十法界的佛还用心意识,用妄心不用真心,所以叫“相似即佛”。谁用真心呢?不用妄心就是真心。不要去找真心,找真心找到了也是个妄心。为什么?你有分别执着在里头。离开妄想、分别、执着就是真心。“妄”去了,“真”就现前。别再找真。找真,真就变成妄了。

用功,在什么地方用功呢?日常生活,就在日用平常当中,没有离开你,一分一秒都没离开。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身接触,在这个里头练功。练什么?练不执着,从不执着开始。真到一切都不执着了,就证阿罗汉果,智慧现前,正觉现前;再努力,不分别。果然不分别了,地位提高了,你是正等正觉,是菩萨了;再向上提升,不起心不动念,你圆满了,你就是无上正等正觉。离开六尘境界到哪里去修?没地方修了,这叫真修行。这个修行没有任何形式,真修、真干。所以佛法重实质不重形式,形式不重要。

形式是干什么?舞台表演、作秀。用意何在呢?接引初学。没有信佛教的,这种表演仪式接引,让他知道有佛,让他产生兴趣,入门来学佛。所以,那是招生的一种手段。佛很谦虚,不能说我是老师,我讲的很好,你来跟我学。这话说不出口。那怎么办呢?这一些弟子们去表演,让接触的观听的大众自己觉悟,自己来请教、来请问。这个你就可以回答他,可以把佛介绍给他。他要不是自动来请,不必。谦虚到极处!

我们要学,学释迦牟尼佛的谦虚,学释迦牟尼佛的恭敬,对于一切人谦虚恭敬。世出世间圣人,没有一个不如是。决定没有丝毫骄慢的习气。有一点点骄慢,自以为是,就完了,德性全没有了。

孔老夫子,你看人家德性,这是他所有学生给他做的一个总结。我们老师的德性,五个字:温、良、恭、俭、让。温和、善良、恭敬、谦让、节俭。最后“让”,礼让。让,就是放下,就是无争。佛法里最重视的,无争三昧。只有让,没有争。为什么?因为一切法不是真的,假的。真的都不要了,何况还去要假的。谁喜欢就给谁,丝毫都不吝惜。这种人,自性里面的福报取之不尽、用之不竭。他真心现前,自性里头无量智慧、无量德能、无量相好,不是外头求的。

那么这些现象,现象是从心想生,心地纯净纯善,所现的相就是极乐世界阿弥陀佛极乐世界供养一切大众,他不是供养自己,他是供众。经上所说,极乐世界依正庄严。这就是阿弥陀佛,对每一个往生的人真实供养。这个经确实是宝典。

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