可是今天人，参究的没有了，都用研究。研究最明显的，你有分别，你有执着，你有这个心。参究没有，决定不用分别，就是不用第六意识；没有执着，就是不用第七识；也无需去记忆它；就是不用第八识。所以离心意识，就叫做“参”。有心意识，这是世间的研究。这个是大乘佛法跟世间学说用心不一样。

今天佛法里头有没有用参究的？已经没有人了，没有这种人了，全都用的是研究。研究所得到的，是知识。所以佛学知识很丰富，智慧没开，所以不能解决问题。不说大问题，自己的小问题不能解决，烦恼不能解决，业障不能解决。这什么原因呢？没有智慧，没有定力。学佛学了一辈子，没有走向正道。我们走偏了、走斜了。离心意识才是正道。

马鸣菩萨《起信论》里说的好，菩萨教我们用什么态度学大乘？离言说相，离名字相，离心缘相。非常重要的知识。读经，离文字相，不要执着文字；听讲，要听教，离言说相。不要执着言语。读经不要执着文字，要了解文字里面的含义，叫意在言外，意在文字之外，文字里头没有。文字是个指路牌，不是目的地。这个指路牌指的方向，到北京的，你把指路牌就认为是北京，就错了，它不是北京。你依照这个方向去走，你才能到达目的地。经典文字就是指路牌，指示你到哪里？指示你到无上菩提，成佛之道。这要懂。

怎样才能够真正契入这个境界？那就是《起信论》上这三句话，不执着言语文字，不执着名词术语。不可以用我们的念头去想经是什么意思，越想越错；那个想是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛讲经没有意思，佛永远离心意识。心意识就是八识、五十一心所。佛不用这个东西。用八识、五十一心所，你就离不开十法界。所以十法界里面成佛了，天台大师说，那个佛叫“相似即佛”，不是真的佛。这个话说的有道理。真的是什么？用真心就是真的，用妄心就不是真的。十法界的佛还用心意识，用妄心不用真心，所以叫“相似即佛”。谁用真心呢？不用妄心就是真心。不要去找真心，找真心找到了也是个妄心。为什么？你有分别执着在里头。离开妄想、分别、执着就是真心。“妄”去了，“真”就现前。别再找真。找真，真就变成妄了。

用功，在什么地方用功呢？日常生活，就在日用平常当中，没有离开你，一分一秒都没离开。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，在这个里头练功。练什么？练不执着，从不执着开始。真到一切都不执着了，就证阿罗汉果，智慧现前，正觉现前；再努力，不分别。果然不分别了，地位提高了，你是正等正觉，是菩萨了；再向上提升，不起心不动念，你圆满了，你就是无上正等正觉。离开六尘境界到哪里去修？没地方修了，这叫真修行。这个修行没有任何形式，真修、真干。所以佛法重实质不重形式，形式不重要。

形式是干什么？舞台表演、作秀。用意何在呢？接引初学。没有信佛教的，这种表演仪式接引，让他知道有佛，让他产生兴趣，入门来学佛。所以，那是招生的一种手段。佛很谦虚，不能说我是老师，我讲的很好，你来跟我学。这话说不出口。那怎么办呢？这一些弟子们去表演，让接触的观听的大众自己觉悟，自己来请教、来请问。这个你就可以回答他，可以把佛介绍给他。他要不是自动来请，不必。谦虚到极处！

我们要学，学释迦牟尼佛的谦虚，学释迦牟尼佛的恭敬，对于一切人谦虚恭敬。世出世间圣人，没有一个不如是。决定没有丝毫骄慢的习气。有一点点骄慢，自以为是，就完了，德性全没有了。

孔老夫子，你看人家德性，这是他所有学生给他做的一个总结。我们老师的德性，五个字：温、良、恭、俭、让。温和、善良、恭敬、谦让、节俭。最后“让”，礼让。让，就是放下，就是无争。佛法里最重视的，无争三昧。只有让，没有争。为什么？因为一切法不是真的，假的。真的都不要了，何况还去要假的。谁喜欢就给谁，丝毫都不吝惜。这种人，自性里面的福报取之不尽、用之不竭。他真心现前，自性里头无量智慧、无量德能、无量相好，不是外头求的。

那么这些现象，现象是从心想生，心地纯净纯善，所现的相就是极乐世界。阿弥陀佛以极乐世界供养一切大众，他不是供养自己，他是供众。经上所说，极乐世界依正庄严。这就是阿弥陀佛，对每一个往生的人真实供养。这个经确实是宝典。