摘自净土大经解演义-第278集（净空法师）

「三、名号利益，独出难思故。」这是阿弥陀佛度众生的善巧方便，八万四千法门、无量法门都不能跟它相比，这个念佛往生的方法确实超胜独妙。「谓弥陀圣号，名闻十方」，十方诸佛赞叹，十方诸佛劝导大家念佛求生净土，所以阿弥陀佛的名号，遍法界虚空界一切诸佛剎土，佛没有不宣扬的，大家都知道。「若有闻者，至心信乐，十念必生。」这个里头最要紧的，至心信乐，就这一句。至是至诚，至诚到了极处，深信不疑。乐是喜欢、爱好，喜欢极乐世界，爱慕阿弥陀佛，向往极乐世界，亲近阿弥陀佛，专念不失不退，一心一向专念，必定得生。十念必生是第十八愿说的，这十念要至心信乐才行，必定往生。我们今天一天念一万声、念十万声都不能往生，什么原因？我们在至心信乐这一句里头有了问题。我们是在念，信心、爱好没有达到往生极乐世界的标准。这个问题在我们自己，不在弥陀，也不在释迦，也不在经本，这个不能不知道。如何能够到至心信乐？我们今天唯一的方法，学习经典。我们对经典学习得不够，所以疑没断干净。你说我不疑了，疑的习气在，是不疑了，疑的习气障碍你。我是相信了，对世间还有很多贪恋的事情没放下，这是你信出了问题。愿，有，真想往生极乐世界，可是对于世法、佛法还是难分难舍，这愿出了问题。行，念佛，还有夹杂、还有间断，这你能怪谁？我们细心反省分析一下，问题就知道了。不细细分析不知道，以为自己还不错；细心一分析才晓得，我们跟极乐世界有相当的距离。

「闻名信受，速至菩提。」真信，真的接受了，真信、真接受的样子就是对世出世间一切法真放下，那就是闻名信受的样子。没能放下，信受都有问题。信心不够，你所接受的也不够，不够标准。要是真够了，那就很快。倓虚老法师跟我们介绍的修无法师念佛往生，锅漏匠念佛往生，他们是闻名信受，速至菩提，念佛也不过是三、五年的时间，他就成就了。「诸佛同宣，十方共赞，故云独出。」这个法门确确实实十方法界一切诸佛都像释迦世尊一样，广为宣扬，共同赞叹，赞叹弥陀，光中极尊，佛中之王；赞叹净土，超胜独妙。他的目的在哪里？目的是让我们生起信心，目的是希望我们听了之后，能发愿也像根熟众生一样求生净土，不再留恋这个世间，这就对了。

「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，得忍是证果。前面我们读过，大愿里弥陀有说过，能得一二三忍，那个第三忍是无生法忍。「以闻名故，住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思。」闻名，闻即受持，你是真的闻。闻名之后，不能够相当程度的认知，所以你得的好处就有限。善根非常深厚的人，他闻名，他就能理解，他理解，他就能发心，发心，他就能真干。所以底下讲住三摩地，这个三摩地是念佛三昧，心就安住在念佛三昧当中。我们常常念出来勉励我们同学，希望我们能做到真正把阿弥陀佛放在心上，我心上除阿弥陀佛之外什么都没有，你就住三摩地了。心要住在阿弥陀佛才行，心里头真有，这是念佛三昧。得念佛三昧的人就证不退转。这里头就是印祖讲的诚敬，十分诚敬，你得十分念佛三昧。就像十八愿所讲的，十念必生，你不必用多功夫，生到极乐世界你就证三种不退，位不退、行不退、念不退，那就是阿惟越致菩萨，功德无量。我们自己达不到这个程度，说老实话，我们连个位不退都达不到。位不退是决定不堕三恶道，我们有把握吗？没有，那就知道我们念佛这个诚敬心非常有限，诚敬心总是生不起来。

我相信每一个念佛的同学，我们在一起学习，谁不想：我有没有圆满的诚敬心？学了这么多年，为什么还不诚不敬、不仁不义、不忠不孝？我们自己要认真反省。这原因是什么？原因是我们虽然在听经，虽然在学教，但是没落实，我没做到。我是以诚心待人吗？是以恭敬心接物吗？是以仁义道德来处理问题吗？如果这些都没有，我们就依然是不诚不敬、不仁不义。所以这句佛号虽然天天念，念得不少，佛号里面夹杂许许多多妄想杂念，这些东西把我们念佛的功夫全破坏了，我们讲功夫不得力，为什么不得力？被破坏了。怀疑，真有怀疑，清净心没有现前当然有怀疑，自己不晓得，自己以为没有怀疑了。诸位要记住，真正没有怀疑，你就依教奉行了。没做到就是有怀疑、有妄想、有分别、有执着，起心动念还是造业。慈云灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面告诉我们，念佛有一百种的果报，开头第一句就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱？念佛里头夹杂着不善的妄念，念头不善，言行不善，还求阿弥陀佛来保佑你，哪有这种好事？违背佛陀的教诲，冒充佛的弟子，这个罪过太重，所以他念佛得阿鼻地狱的果报。灌顶大师这篇开示不是很长，很值得我们警惕。他这个堕地狱的业因，他的原文是说，你的目的，念佛的目的，是为五欲六尘，贪恋五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，为贪恋五欲六尘而念佛，希望佛菩萨保佑他得到。不管他得到不得到，果报是阿鼻地狱，你说多可怕。　　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)