摘自净土大经解演义-第254集（净空法师）

「第四十八，现证不退愿」，这是大愿最后一愿。「愿曰：于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」，这里面特别重要的这个「诸」字，于诸佛法。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提即便动转；如水中月，水动即动。」我们看这一段的意思。佛法成就，从理上讲确实是一念之间，凡夫一念觉悟就圆成佛道。一念觉，有没有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持这是功夫，果然能够保持住，念念都不退转，这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们做这个例子，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那就是一念觉，一念觉，念念觉。在中国禅宗惠能大师给我们做了这个例子，他二十四岁，也是一念觉，念念觉，他不退转了。这个不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什么那一念保不住？问题的关键在此地，为什么保不住？根本的问题是我们的认知不够，所以烦恼习气不能放下，问题在此地，都在自己。 

弥陀世尊这一愿不可思议，愿十方世界一切菩萨闻名，现证不退，慈悲到极处！念老为我们注解的，「不退转者，所修之功德善根愈增愈进」，增是增长，功德增长，善根增长，好事！「不更退失」，这叫不退，就是梵语的阿鞞跋致。阿鞞跋致也是阿惟越致，是一个意思，翻译的翻得不一样，原文完全相同，它的意思就是不退转，这个不退转是三种不退转，刚才说的。位不退，位不退什么时候证得？十信位初信位的菩萨、小乘初果须陀洹就位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道。证得须陀洹之后，如果没有特别的因缘，天上人间七次往返就证阿罗汉果。无论这个世间有没有佛出世，有佛出世他证声闻果，没有佛出世他证缘觉果，这善根深厚的人，用我们现在的话来说，就是扎根教育做得太好了。他扎的是什么根？是成佛之根。成佛的根是什么？是放下见思烦恼，位不退。从须陀洹到阿罗汉，都叫位不退。他是不是真的不退转？他也会退，但是最低他退到初果，初果就不会再退，是他的底限，进进退退，初果到四果，四果到初果。 

为什么会退？我们看底下说，「盖以菩萨行愿」，不是说发愿，愿发了，发了之后要行、要做到，这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」，注意，这是别教，跟圆教大大不相同，圆教的信位菩萨不退转了，他证得不退转，别教要初住，别教初住菩萨等于圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」，像羽毛，在风中随风飘流，「随风东西」。我们现在的话说，禁不起考验，遇到善缘，他的功德善根增长，遇到恶缘，他就退了，这是别教信位菩萨。「又南本《涅槃经》曰」，《涅槃经》有两个本子，南本、北本，这是古时候翻译，一个是南方翻译的，一个是北方翻译的，一个四十卷，一个三十六卷，分量都不少。经上说，「无量众生发阿耨菩提心」，就是发菩提心，「见少违缘」，就是很少违背你意念的这种缘，也就是说你不喜欢的这个缘，于阿耨菩提就动转，你心就动，我们讲动摇，信心动摇，「如水中月，水动即动」。

在这个娑婆世界，实在说，帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的这些逆缘太多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的。我们要晓得，只有佛菩萨帮助我们坚定信愿，我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在，佛菩萨无时不在。你说我没看到，那是你没智慧，你没有清净心。你要有清净心，你要有智慧，你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛，一句「观世音菩萨」是菩萨，你知不知道？知道。你念就清净，你不念就不清净。你念佛，佛在你心里头；你念菩萨，菩萨在你心里面。心里有佛菩萨，退缘就没有了，你只有进没有退。是不是这样的？这个话你听懂了吗？听懂了，可是转身就忘掉，心还是被外面境界所转。这什么原因？身见没破，念念想着我身体，在这一生一世当中，把这身体看得太重了。不仅这一生，生生世世。人死了还有个中阴身，他也是看得太重，所以他还是在退转，还是得不到解脱，不知道这个身是假的，不知道这个身体不是我。你把它看得那么重，你的亏吃大了。　

什么是「我」？给诸位说，阿弥陀佛是我。「我心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心」，你们常常念《三时系念法事》，中峰禅师不是这样子说的吗？他说的一点都不错。你们念得多了，几个人肯定承认我是阿弥陀佛、我是观世音菩萨，几个人承认？你不肯承认，那有什么法子？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)