|
为什么呢？因为透过禅定而完全开发的心，能产生透视涅槃（生死轮回的终点）的卓越智慧，并且能息灭所有烦恼与痛苦。因此，我们必须以戒为基础而修行止禅与观禅。修行止禅与观禅时，我们必须修行四念处： 身念处（kayanupassana-satipatthana） 受念处（vedananupassana-satipatthana） 心念处（cittanupassana-satipatthana） 法念处（dhammanupassana-satipatthana） 什么是“身”呢？修行观禅时有两种身：色身及名身。色身由二十八种色法组成，名身由心与心所组成。换句话说，这些是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。 至于止禅法门的对象，例如：安般念（入出息念）、三十二身分、不净观、四界分别观等也称为身。为什么呢？因为它们也是色法的组合。例如：呼吸即是一群由心产生的色聚。如果分析这些色聚，我们将发现每一色聚里包含九种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。同样地，身体骨骼也是色聚的组合。如果是一具有生命的身体骨骼，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚时，它们包含了四十四种色法。 在身念处方面，佛陀教导两种修行方法：止禅与观禅。佛陀在身念处中提到安般念、三十二身分、不净观等，所以我们修行安般念时即是在修行身念处。止禅法门皆属于身念处。当禅修者修行止禅成功之后，他转而修行佛法观禅，辨识二十八种色法，那也是在修行身念处。 在修行名业处的阶段，当他辨识感受时，那是受念处。当他辨识心时，那是心念处。当他辨识触心所时，那是法念处。但是，只辨识受、心与触并不足以达到观智，还必须辨识与它们相应的其余名法。辨识名与色之后，也必须辨识它们过去、现在、未来的因缘，这是缘摄受智。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可强调色、或受、或心、或触。所谓“强调”并非指我们只辨识一种法而已。我们可以着重于辨识色法，但也必须同时辨识名法。然后，当我们辨识名法时，也正是在辨识受、心及法。 我们也可以强调感受。然而，单单辨识受是不够的，我们也应当辨识与它相应的名法、依处（根）及对象（所缘）；依处及对象是色法。心念处与法念处的修法也是同样的道理。 |