|
但是，如果布施者不是阿罗汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中，佛陀教导实行这种布施的两种方法：受施者已断除贪、瞋、痴，或正在努力断除贪、瞋、痴。如果布施者也正在努力断除贪、瞋、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是最崇高的。也就是说，如果： 一、 他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质； 二、 他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法； 三、 他辨识布施物的究竟色法（paramattha-rupa）无常、苦、无我的本质。 当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚（kalapa）。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的后代。再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、瞋、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布施也是最崇高的。 他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须达到坏灭随观智（bhavga-bana）才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，这个机会只出现于佛陀的教法中。然而，你可能会问：如果我们尚未成就观智，如何能实行这种布施呢？那么，我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施：「愿此布施成为证悟涅盘的助缘。」因为佛陀曾经多次教导以证悟涅盘的愿望来行布施。 我想重复《宝经Ratana Sutta》中的偈颂来结束今天的讲座： ‘Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta’yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.’ 「阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。」 愿一切众生平安快乐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |