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布施的净化 佛陀也解释四种布施的净化： 「有四种布施的净化。那四种呢？即： 一、 由於布施者而净化的布施，非由於受施者。 二、 由於受施者而净化的布施，非由於布施者。 三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。 四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。 一、什么是由於布施者而净化，非由於受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。 二、什么是由於受施者而净化，非由於布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。 三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。 四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」 佛陀进一步解释这四种布施的净化： 一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者： 1. 布施者有良好的德行。 2. 所施之物以正当方法取得。 3. 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。 4. 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。 5. 但受施者并无道德。 如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vessantara）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（後来的罗候罗及莲华色RahulaandUppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最後一次布施波罗蜜，当他完成这最後的波罗蜜之後，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由於此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta-bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。 二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死後他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由於受施者的缘故，此布施被净化了。 三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死後投生於饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出「善哉（sadhu）」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由於受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」於是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |