|
风有知 咱们跳一会儿舞，轻松一下，以便更好地理解"知"。假如我说，"我知道在刮风。""我"与其是说指我的身体，不如说是指我的心，这样，这句话的真实意思就是："我的心知道在刮风。"心是知者，这实际就是说："知者知道在刮风。""知者"是主语，"知道"是动词，"在刮风"是宾语。但是如果说"知者知道"，就显得可笑。不是吗？我们想象知者是独立于它对象之外的一个实体，它存在于我们的大脑中，为了弄清外界正在发生什么事情，它就走进外界作简单的短途旅行。正如我们用尺子度量某物，我们让自己的心去适应某一预想的模型，而这个模型正是由我们自己的心创造出来的。因此，我们称之为"心"的东西，并不是纯净的真实的心。它已经陷入了名相概念之网中。 当我们说："我知道风在吹"，我们想说的不是一物在吹另一物。"风"和"吹"是并行的。没有吹，也就没有风，没有风也就无所谓吹。"知"也是如此。心即是知者，知者即是心。我们现在谈论一下知与风的关系。"知"就是知道某物。知道与风是不可分的。风和知道是融为一体的。我们可以说"风"，这就够了。"风"的存在暗示着"知"以及"吹"这个动作的存在。假如我们把"我知道风在吹"这个句子压缩成一个简单的"风"字，我们可以避免语法上的误解，从而接近真实。在日常生活中，我们养成了一种思维习惯和表达方式，这种思维习惯和表达方式基于这样一种观念，认为每一事物都是相互独立的。这种思维和言谈方式使得我们要契入非二元的、无分别的真实变得困难起来。真实是无法用名相概念来表达的。 每一行为是它自己的主语 The wind blows(风在吹)，The rain falls(雨在下)，The river flows(河在流)，在类似这样的句式中，我们可以清楚地看到主语和动词是一体的，相同的。不吹就没有风，不下也就没有雨，不流也就没有河。如果我们仔细观察的话，我们就会发现，行为的主语就在行为当中，行为本身即是主语。 最一般的动词就是"to be（是），"如"I am （我是）"，"you are （你是）"，"the mountain is （山是）"，"a river is （河是）"。动词"to be（是）"不表达宇宙生机勃勃的动态，如果要表达的话，我们就必须说"become（变成）"。"to be（是）"和"to become（变成）"这两个动词都可以用作名词"being（存在）"、"becoming（正在存在、正在变成某种存在状态）"。但是，"being" 是什么？"becoming" 又是什么？"becoming"意思是"不断地变化"，像动词"to be"一样通用。假如主语和动词是相互分立的，那么我们根本无法表达某一现象的"being（存在）"和它的"becoming（正在存在、正在变成某种存在状态）"。在"风"这个例子中，"blowing（吹）"就是风的"being（存在）"和"becoming（正在存在）"。对于"雨"而言，它的"being （存在）"和"becoming（正在存在）"就是"falling（下）"。对于"河"而言，"flowing（流）"就是它的"being（存在）"和"becoming(正在存在)"。 我们说"rain falls（下雨）"，但是，这个"fall（下落）"并不是一个很精确的字眼。因为雪花、树叶甚至辐射等，都可以说"fall（下落）"。假如我们用"to rain"代替"to fall"，这样更能够确切地表达主语"rain（雨）"的行为动作。为了表达下雨这个行为动作，我们可以说"the rain rains"，在这里"rain"既作主语，又作动词。或者干脆说"Raining"，乃至"Rain"。同样的道理。我们可以说："The painter paints（画家画画）"，"The reader reads（读者读书）"，"The meditator meditates（禅者坐禅）"。仿照这种句型，我们也可以说："The king（国王）Kings"，"The mountain（山） mountains"，"The cloud（云）clouds"。国王存在的理由就是"to be King（是国王）"，"to act king（按国王的要求活动，扮演好国王这个角色）"。山存在的理由就是"to be，to act，to do mountain（按山的方式去存在）"。"Acting being king"的意思就是做一个国君应当做的，如统治人民、接见外宾，诸如此类的事情。于是，按照"rainains"这个句式，我们可以简单地说"The king kings（可译为《论语》中的"君君"）"。在这种句式中，第一个词"King"是主语，第二个词"King"是动词，而且这个动词不具有普遍性，只能用来描述国王。因此，每一个主语可以变成动词，而这个动词正是主语的存在状态。也许，说"The painter paints（画家画画）"比说"The king kings（君君）"要顺耳一些，但实际上，这两者没有什么区别。很久很久以前，孔子就使用过这种句式，他说："君君，臣臣，父父，子子"（King kings，subject subjects，parent parents，childchilds），意思就是"君为君（The king is does kings）"，"臣为臣（The subject is doesubject）"，等等。对此，我们可以进一步作如下解释："国君必须尽一个国君的责任"，或者说，"国君必须像一个国君的样子去严格履行职责。"但是，这些补充和润色最后并没有增加什么。当我们明白了每个行为是它自己的主语，我们才可以说开始领会了"知（Knowing）"这个词的巨大功用。 无生物啊，你有灵魂吗？ 我们习惯于从受和想的角度来理解"知（Knowing）"，以至于我们把无机物贴上了"无生命，无感情，无知性"的标签。但是，这些事物只是从我们的观点来看没有生命。一个岩石是由无数的分子构成的，而分子又是由无数的原子和比原子更小的微粒、在电磁和原子核力的摄引下构成的。原子并不是无生命的惰性固体颗粒，而是一个巨大的空间，内面有无数的粒子（如质子、电子、中子等等）以极高的速度在不断地运动。为什么它们要如此这般地运动？我们还宣称岩石是惰性的、无生命的、没有感情的吗？诗人拉马丁（Lamartine）曾经问道："无生物啊，你有灵魂吗？"如果我们按自己的观念和信仰来定义灵魂的话，显然，它们没有灵魂，至少，它们没有表现出这一点来。但是，若从动力学的活生生的实际来理解的话，它们肯定有灵魂。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |