佛陀对弟子及教法的期许

帕奥禅师（佛陀诞生、成道、涅槃纪念日开示）

（依上座部佛教，佛陀诞生、成道、涅槃的日子都同样在毗舍佉月（vesakhamasa）的月圆日。有人将此日翻译为卫塞节（vesakha day）。毗舍佉月相当于阳历的四月或五月。）

释迦牟尼佛在竹林村度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。

在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔跤者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅槃前的十个月，这个恶业的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为“至死方终之苦”，唯有在死亡来临时它才会停止。

佛陀以他的决意来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法及非色七法的观禅进入阿罗汉果定。阿罗汉果定是指：以涅槃为对象的阿罗汉果心，长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿罗汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：“从今日乃至般涅槃日，愿此病不再生起。”因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。这种果定称为寿行果定（护寿果定或命行果定）。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。

雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离。于毗舍佉月月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔，佛陀决定舍弃生存的意愿（舍寿行）。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：“从今日至毗舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。”这个决定称为“舍弃生存的意愿”。

那天，当众比丘聚集在大林精舍的讲堂时，佛陀向比丘僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比丘说：“诸比丘，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。”

佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。

但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)