药师世尊为什么有七佛呢？从四殑伽沙如来世尊到十殑伽沙药师琉璃光如来世尊这七个佛出世做什么呢？就是表明一切众生本来是佛，本来可以回归、本来如是的一个本质之相。七者重重无尽，过、现、未来一时表现。就是我们一切人的本来心，本来具足的功德与无碍。我们学佛之人不能外寻于佛，不能内求于佛，但假因缘和合而自知：一切众生本来是佛！这正是药师佛照十方国无所障碍，欲令一切众生如佛无异。所以药师佛的第一大愿：

愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。（亦是光明彻照，无量法界有情。）

我们在诵《药师经》、念药师佛、打药师七的过程中，我们是不是身心光耀十方世界，无所罣碍，究竟圆满清净呢？这是我们打七的一个主要目的、一个认知方法，或者说发心。若不发无上心，何以成就无上道？！我们若知道心佛众生三无差别，那我们打七是有意义的，念药师琉璃光如来，乃至诵《药师经》是有意义的，我们的身心就能得到真正的健康，不乞求于他人而得以自解脱。若乞求于佛菩萨而不知自心圆满，虽有他求，假外面因缘，多堕迷信、攀缘，不能得到究竟安乐，不能成就无上菩提。

现在学佛究竟为了什么？是不是单单为了攀个佛缘呢？若单单为了攀个佛缘，那真是对不起自己珍贵的人生，对不起自己珍贵的得遇佛法的机遇，对不起自己毕竟解脱、出离生死的这样一个正机。这是大是大非、大善大巧之处。莫以珍宝、莫以摩尼宝换个糖球吃，贪图小恩小惠小利，丢失了广大功德殊胜利益，实在是对不起自家。

像我们在这么好的环境中，有法师来给我们共同诵经、称念药师佛圣号、持诵药师真言，或者说来拜愿，实施蒙山焰口，都是为了彰明我们本自具足的善巧与机智。要丢失这种因缘，我们就应该重新审视自己的发心。我们上山一趟，就要达到它真正的缘起——就是清净具足，真实的缘起。清静真实的缘起，我们要从心地上认识它。

佛者，无外乎自觉；佛者，无外乎一真之心；佛者，无外乎不离世间；佛者，无外乎大愿大悲大善巧者。我们人心本来亦应如是。万法唯心之处，微妙觉知，正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生。那我们的心是什么心呢？是正遍知海之心，还是烦恼业海之心呢？全在当人、当下、当用之时所能表达。

我们念药师佛、《药师经》就是为了印契自心，用药师佛无尽的悲智方便来印契自心，令自心具足悲智。自心具足悲智何以不见它？何以攀他缘呢？我们人人建立道场，人人广度有情，人人光耀十方，人人处处在开法会，处处在修行道业。这样真是不可思议的。要不然就会流于形式，攀缘假设，这样不能成就真正的菩提道业。

海云寺有这么好的环境，出家师父这样来提携大众，我们自身要怎么来审视、正视自己所行持之法则，真正从这个缘起中光明地、喜悦地、庄严地走向未来。如果大家七天之后，真正能够一身轻松的、无所罣碍的把「打七」作一个健康的缘起走下山去，在每家每户、每个因缘中，像佛陀一样照耀世间，那才是真正的「打七」——以求自心与佛不二，以证自心与佛不二，以佛愿为己愿来光耀世间。我们诵药师佛的十二大愿目的不在其它，以愿明心，以愿知心。我们本来不知心也不知见。那我们想知自心怎么办呢？通过佛的愿望来明确一个圆满威德的心。我们把这个圆满威德的佛心运用到自己的生命中，那佛心即自心，自心可以顺佛愿而彰显。这样，我们的学佛就变的十分充实、十分真挚、十分有意义了。要不然，学佛就容易流于形式，下了山，烦恼依旧、业习依旧，那就应该重新再来打七，再来念佛。

「药师七」实在是不可思议的。过去药师七佛所立的誓愿对于每个人的当下当念抉择与利益，所以说药师佛是现世利益之教，就是报身之彰显。我们皆知道诸佛如来都有三身：法身、化身、报身。报身就是当下圆满，圆满于自性本来具足之中，表现于光明遍照，遍照一切处，无所障碍，应化十方。所以三身具足正是药师佛所表现的当下的给予，当下给予一切众生，令一切众生一切具足，本来具足，光明遍照，事事无碍。以这样的心理，这样的作业，成就这样的智能与福德。

这正是我们称念药师佛、礼敬药师佛、拜药师佛的唯一目的，若不如是，只是结缘。我们来到这个地方不是结缘，是要亲证药师佛的心，亲知药师佛的愿，作药师佛一样的有情，度化世间烦恼、愚痴、蒙蔽之有情，令其咸入无碍的琉璃光明藏中，得以智能、福慧的具足。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)