「至于《四十二章经》云」，《四十二章经》是佛经传到中国来第一部，在中国翻译的，这是第一部经。实际上它不是一部经，是当时摩腾、竺法兰这两位大师，把大乘经、小乘经里，看适合中国社会所需要的，简简单单一条一条的写出来，写了四十二条，是各种经里面凑起来的，四十二条，最初到中国来的时候介绍佛法。《四十二章经》里有这样一段，「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。此则沙门之深义也」。这个意思就比较深，这是真的。前面给你说的勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是指导你修学的方法，这是契入境界，你真做，真做他就契入境界。这里头最重要的是两句话，「识心达本，解无为法」，识心是什么？识是认识，认识什么？认识心，这个心是真心。大乘教里面佛常说，宇宙之间所有一切法从哪里来的？心现，「唯心所现，唯识所变」，境界千变万化，那是识，识会变，心能现能生。所以，心在哲学里面讲，是宇宙万有的本体，在佛经里面它有很多名称，有几十种名称。这是佛陀教学的善巧，他不让我们执着，执着就错了，说了很多名词，都知道是这个意思就行了，不要执着。不要执着言语，不要执着名词术语，都不要执着，你的心才会清净，有执着就被染污了。所以，不会学佛的人，听了很多的经都把它记在心里，被佛经染污了。他能不能开悟？不能开悟，为什么？他心不清净。所以佛的话可以听，听明白意思就行了，不能执着，不能分别。因为分别是意识，执着是末那识，末那的执着、第六意识的分别统统藏在阿赖耶里头，变成阿赖耶的种子，这就坏了。你要怎样叫阿赖耶不落种子？你不分别、不执着，它就不落种子，这也是佛法修学比较难的一个地方。所以他讲悟性，他叫你开悟，不是叫你记住，记住没有用。连世法都不讲求记住，你看「学记」里所说的，「记问之学，不足以为人师也」，这是儒家讲的，儒家也讲悟，也叫你开悟。这是认识心。　　

我们刚才讲的科学家，他发现到阿赖耶，他有没有识心？没有，识心达本都没有。为什么没有？他是用分别执着去发现的。我们相信他先从数学里头得到这个信息，然后用科学仪器去观察，他就看到了，把物质究竟是什么玩意儿搞清楚了。但是他知道物质现象它的生成背后是情识，就是我们的念头，我们今天一般人讲心态，就是这个东西。在佛法称为起心动念，这是阿赖耶识的本质，所以它不是真心，它是妄心。这个地方识心是认识真心，真心是自性，这个东西科学没有办法，仪器观察不到，为什么？它不是物质现象，它也不是精神现象。不是物质现象，我们的前五根达不到，你看不到它，听不到它，你鼻闻不到它，它也不是味，舌也尝不到，我们手接触不到，它不是物质；它也不是精神，它不是精神，第六意识对它无可奈何。所以，六根缘不到，这是真心。怎样你才能够知道？你能够把起心动念放下，它就现前，你就看到了。所以佛说这个事情唯证方知，不许你用心意识。你不用心意识，你就看到它；你用心意识，心意识障碍了它，你怎么会看到？我们用妄心，就是分别执着，这是妄心，用妄心只能看到妄心。阿赖耶是妄心，这是达到它的根源，你能看到这个，看不到真的。真的，那一定是禅定，除禅定没有别的办法。禅定是什么？放下妄想分别执着就是自性本定，自性本定才能见性，才能开悟。所以，识心就是明心见性，达本这个本也是指的自性，在哲学里面讲的，心跟本都是讲的本体论，宇宙万物的本体找到了，晓得一切法是从这里生的。惠能大师见性的时候说，最后一句话说，「何期自性能生万法」，万法从哪里来的？万法从自性里头变现出来的。　　

「解无为法」，这句话不好懂。无为法在哪里？无为法就在我们面前。实际上所有一切法都是无为法，我们在这一切法里头起心动念、分别执着，把它搞成有为了，其实不是真的有为。有为法是假的，不是真的，无为法是真的，无为而无所不为，它能现万法。虽现万法，万法是幻化，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的。所以你别把它当真，你把它当真，你就迷在里头了；你不把它当真，慢慢你就看清楚，那你也能解无为法，你知道无为而无所不为，无所不为真的是无为。大乘教里面讲不二法门，有为无为不二，这叫真正解无为法。这种说法是证果时候的说法，跟前面讲的勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，那是初学的时候，你学习的时候你要走这个路子，这是已经证得了。前面是沙门的开始，这是沙门的证果，这是如来的境界，菩萨还没有到这个程度。所以这个沙门那就是成佛的，佛为大沙门，沙门里头究竟圆满证果了。