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我们用《三藏法数》裡面，《法华玄义》对于三谛的解释，这是大乘佛学常识。「谛者，谛审也。」这解释什么叫谛，谛是审的意思。「谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查，我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识，第六识的分别，第七识的决定，这是天台家的方法，对于一切法。一切法即空、即假、即中，即空是讲它的真相，「即空是真谛」，讲它的真相，「即假是俗谛，即中是中谛」。真谛是万法皆空，了不可得，体上讲的。「假」是幻相，这个现象在眼前，我们这个身体相也是假相，你不能否认它，世间人认为这是真的，佛知道是假的，世间人认为是真的，所以它也叫谛，叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它，相有性空，事有理空，你要用中，不偏在空性，也不偏在假，你要会用它，那就是事事跟一切众生和光同尘，心地决定不染着，这就是中道，这就是佛菩萨应化在世间。 释迦牟尼佛当年在世他所表现的，他有身体，他每天有工作，他做得很认真，这是俗谛。虽然天天表演，天天在这裡活动，他心裡一尘不染，跟性体完全相应，这叫中道，也就是中谛。所以用中，中是二边不着，二边也不离，不即不离，这中道。利益一切众生，对自己丝毫妨碍都没有。我们今天不会用！偏到空裡面去，那就是阿罗汉、辟支佛，所以他们叫偏真涅槃，他怎么样？离开这个世间，身体不要了，他住到空的境界去了。凡夫呢？凡夫完全着重在幻有、假有，把假的当作真的，不知道这是假相，以假当真，六道轮迴就是假相，他堕在这裡面。二乘人偏空，堕在四圣法界，声闻法界、缘觉法界，堕在那裡头。菩萨用中道，二边不离，二边不着，不即不离，教化众生，提升自己的境界。实际上，提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了，教化众生对他丝毫没妨碍，为什么？他没有染着。所以菩萨应化在世间，作而无作，他作不作？真作。为什么叫无作？他心裡不落痕迹，叫无作。无作而作，心地清淨光明，一点都不沾惹，教化众生的事情做得很好，该表演的就表演，该说的就说，释迦牟尼佛如是，历代祖师个个都是如是，他在表演！他得大自在。所以即空、即假、即中，一而三，三而一。「此三隔历」，隔历是什么？空不是假，假不是空，空假不是中，中也不是空假，那就叫隔历。这就变成什么？次第三谛，你一样一样的修学，然后再把它会三归一，时间要长。如果「圆融三谛」，那就快了，圆融是什么？「三一无碍」，一即是三，三即是一，体是空，相是有，用是中，你看一而三、三而一。体是空，相是假，用是中，这圆融三谛。 |