就拿我们所居住的国土来说，自有地球国土到现在，已经变了多少遍！拿最浅显的例子来说，台湾常有地震，本来是一条平坦的大道，由于地震，变成四分五裂；甚至于土地陷下去，成为一个大窟窿、大断层，这就是国土危脆的证明。我们中国有句话，更可以证明‘国土危脆’的道理，那就是‘沧海变桑田’。原来是深不可测的大海，每天由于风浪卷泥沙，经年累月的积聚，经过一段时期，就变成桑田；又本来是一块肥沃的桑田，由于山洪暴发，特殊变化，而成为沧海。台湾在民国四十八年，发生过一次八七水灾，就是这个情形，把良田变成沧海。由以上所说，我们可以证明，世间的确无常，国土的确是脆弱而不坚固。

世间所谓‘千年房屋，万载树木’，虽然是稀有，但在佛法来说，这一切万事万物，无不是成、住、坏、空四相轮回，没有一法是常住不坏的，当体就是‘如幻如化’。就如水中月、空中花，都是幻化无常，危脆而不安稳的。

我们更应该知道，佛法为什么特别说明‘世间无常，国土危脆’的道理？就是为了破除众生妄执‘常’的心理——就是天长地久的观念。一个人有常住的观念，就会贪求没有止境，希望世间所有的东西，都归我一人所有。你如此，我也如此，大家都如此，世界就难免发生战争，当下就造种种有漏的业因，而受生死轮回的果报。如果我们能依照佛法所说的，了解‘生命的无常，就在呼吸之间’，一切万法，都是暂时存在而已，就不会被世间上的名闻利养所诱惑，而盲目的追求，造种种有漏的善恶业，受生死的果报，当下觉悟就能得到自在解脱。

以上是说明‘无常观’的道理。下面一句是说明‘苦空观’。

‘四大苦空’：这一句是专讲‘苦空观’的。因为这四大常在矛盾、冲突、开阖中不停止的演变。所以众生才有生、老、病、死的大苦。既然知道身为众苦的根本，就应该觉悟，不要再被身相所困，不要再执著身体是实有，而生起种种苦恼，能够这样的修观，名为‘苦空观’。

现在先把四大的意义介绍一下：

第一、地大：就是物质的坚固性。凡是属于坚固性的，譬如人身体中的毛发、筋骨、指甲、牙齿都属于地大。

第二、水大：就是物质的润湿性。人身体中的脓、血、涎（唾）沫、口水，都是属于水大。

第三、火大：就是物质的暖性。人身体中的温度和暖气，都是属于火大。

第四、风大：就是物质的动性。人身体中的呼吸以及转流，就是属于风大。

无论有情世间、器世间，都是由这四大因素交互组合而成的。但是，此地是专指有情世间说的。假如因为冷、热、燥、湿、风、雨、寒、暑的变化，在彼此间发生矛盾冲突而不调合的时候，必然就会产生种种毛病。平常我们说四大不调，乃至于死亡。所以佛告诉我们，四大组合的生命体，如果有一天不调合就会生病；假定四大中，有一大不合作，人就会死亡。

我们学佛的人，如果能用智慧观察这身体是痛苦的根本，而且是虚妄而不实在的，对任何事也就不会太过分执著与计较。这是我们学习佛法必须觉悟的。

‘五阴无我。生灭变异。虚伪无主’：这三句是专讲‘无我观’的道理。

‘五阴’就是色、受、想、行、识；有的地方翻译为五蕴。‘阴’是盖覆的意思。色、受、想、行、识，这五种阴影，能盖覆我们清净本性，所以称为‘五阴’。

上面所说的‘四大’，专就生命方面讲的。但是，我们一个完整的生命体，不但有血有肉，而且还有精神方面的。简单的说，有情的生命体，是由两大要素组合而成的：一种是精神，就是佛法所说的‘心’；再一种是物质，就是佛法中所说的‘色’。这里说的‘五阴’，就已经包括精神和物质两方面。

第一、色阴：指五根接触五尘所起的一切现象。‘色’是指色法。

第二、受阴：就是领受、接纳外界一切环境的心理作用。

第三、想阴：就是想像。取著外界所映入的印象，因而生起的思量分别的心理作用。

第四、行阴：就是迁流不停的意思。这是说明我们的心理作用，在想事理的时候，不是想想就了事，而是想了又想，由想念而起分别，念念生灭迁流，造作不停。

第五、识阴：有了别的意思。这个‘识’就是我们来先去后主人翁的第八识。

后面四种属于精神方面。我们的生命体，是四大和五阴和合而成的，并不是实在的东西。

‘无我’：‘我’这个字，是个体和主宰的意思。自己能作主，而不受外界任何环境所动摇，叫做主宰。

何谓‘五阴无我。生灭变异。虚伪无主’？就是说色、受、想、行、识，五阴的本身，根本没有能主宰的‘我’和‘我所’一切环境。因为我们的生命体，只是心、色相依和合而成的，时时刻刻在迁流变化，转异不停，虚伪而不真实。

生命体是五阴组合的，所以说它‘无我’，就是因为在五阴之中，找不出一个真我。如果说这个身体是我，但是身体是属于色法，是由四大和合所成的；四大之中，任何一大也没有真正的我。假如说，四大都是我，那岂不是有四个我？事实上，‘我’只能有一个，而不能有四个，这就证明色阴不是我；色阴既然不是我，那么能看、能听、能嗅、能尝、能触、能知的六根，是不是我呢？如果说能看的眼根是‘我’，其余的五根也应该是我才对，这样就变成六个我。但是我们应该知道，真正能主宰的‘我’，只有一个，绝对不是六个。所以不应该妄认六根是我。这么说起来，在见闻觉知当中，亦找不出一个真正的自我，既然知道我们的身体是四大和五蕴的假合，受、想、行、识，仍然找不出一个真‘我’。所以在五阴之中，‘我’了不可得，因此，经上说‘五阴无我’。

我们这个生命体，在一般不了解佛法的人，都把它看成是一个有主宰、有支配力的自我，称自己就是我。依佛法来说，是绝对错误的。

‘生灭变异。虚伪无主’：五阴假合的生命体，没有实在的自我，本经用‘生灭变异，虚伪无主’两句来解释。反过来讲，四大、五阴所成的身体，为什么说无我呢？就是因为‘生灭变异，虚伪无主’的缘故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)