如此八事。乃是诸佛。菩萨大人之所觉悟。

上面所说的八项事理，是本经的总纲，不是普通三界内的天人，或者是二乘人所能觉悟得彻底的。这些道理，乃是十方三世诸佛自觉化他，觉行圆满的道理，也是诸大菩萨自行化他的德业妙行，并且也是发心行菩萨道，自利利他的道理。这八种道理，也是成就法身、般若、解脱三德的妙法门。如果我们能依照这些道理去修行，就能从凡夫的生死地，趣向于佛的境界。

精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。

这一段经文，是说明自利成就功德。

‘精’，纯一不杂叫精；‘进’，勤而不退叫进。‘法身’就是一切功德圆满，离一切障碍，而积聚恒河沙数的殊胜功德法。法身也是理体的一种代名词。‘涅槃’是寂静安稳自在的意思。涅槃有四种：

第一、自性清净涅槃：自性是众生的真如本性，本性是清净不染的。众生虽然被烦恼盖覆，但是，本性并没有被烦恼所染污，它仍旧是清净不染，不生不灭的理体，所以称为自性清净涅槃。这也是每一位众生本来具有的‘佛性’。

第二、有余依涅槃：我们这个有漏的身体，就是生命的依靠；身体的存在叫做‘有余依’。比如当时佛在世的时候，有弟子们已经证到圣果，但是他们的身体还存在于世间，所以称为‘有余依涅槃’。如果把身体也舍掉，连微细的痛苦也没有，证得永寂涅槃。

第三、无余依涅槃：没有所依的身体，叫做‘无余依’。修行人，内心得到解脱，同时也舍弃有漏的色身，入到空寂的境界，叫做‘无余依涅槃’。

第四、无住处涅槃：无住处就是不住生死，也不住涅槃。这是大乘圣人独有的，小乘圣人所知障没有破，不了解生死和涅槃，本来没有差别的道理。所以只求了生死，而贪得涅槃之乐。但是大乘人烦恼障、所知障已经断尽，证到了实相般若，来去自如，不住生死，而且也不住涅槃，所以称为‘无住处涅槃’。

众生只有前面的第一种，小乘极果的圣人有前面的三种，唯有大乘圣人，破除了无明，证得了法身，才具足四种涅槃。

‘涅槃岸’的‘岸’，是一种譬喻，依佛法来说，众生在凡夫地受生死轮回，中间有烦恼的障碍，才不能了脱生死，而成就佛的果位。所以就将众生的‘凡夫地’譬喻做此岸，‘烦恼’比喻做中流，佛的‘涅槃地’，譬喻做彼岸。涅槃的境界，是我们学佛的人，共同想要求得的，我们时常听经、念佛、拜佛，就是为了达到这个目的。假若我们也能依照前面所说的慈悲和智慧的行门，努力精进修学，一定能到涅槃彼岸。

‘精进行道’：是说菩萨觉悟前面所说的八项事理以后，不论任何时间，一心一意的勇猛精进，脚踏实地的依教奉行，永离生死罪恶的痛苦，得到寂静自在的大乐。

‘慈悲修慧’：是说菩萨要想成佛，必须先修般若。像本经前面所说，一切道理都是用甚深般若智慧去观察，才能彻底觉悟。所以本经前面有‘惟慧是业’的语句。但是菩萨修慧是自利，同时还要发大慈悲心，教化度脱一切众生，而成就‘般若德’。

‘乘法身船’：法身是理体，遍一切处，没有形相、音声可得。为什么称为船呢？这是说菩萨自利利他，普度无量众生，万行具足，福慧无缺，证得法身理体，就比喻作法身船，也就是菩萨所成就的‘法身德’。

其实，慈悲和智慧的法门，是菩萨教化众生，与乐拔苦的最方便，是不可缺少的德行。假若没有慈悲心，就不能叫做菩萨。但是有慈悲没有智慧的话，就不能辨别邪正、是非；也不了解众生千差万别的根性，因此不能对症下药，治好众生种种病痛；甚至于自利，也不可能做到圆满。菩萨修智慧，他的宗旨就在如何从有漏的闻、思、修三慧，不断的努力精进，以求取真实无漏的智慧现前，而能成就法身德。修学智慧和慈悲，也就是菩萨悲智双运的表现，才能功德圆满，乘法身船到涅槃岸。以上经文是自觉功德的科文。

复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。

这一段经文，是说明利他的功德。

‘复还生死。度脱众生’的‘复还’就是乘愿再来。这两句是说，诸佛菩萨自己得到庄严、自在、涅槃的境界以后，还不能忘记处在黑暗、痛苦、生死中的众生，因而不住涅槃，随机度化，发大慈悲心，乘愿再来，度脱一切众生，使众生都能得到无余涅槃。

‘以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道’：这是说菩萨倒驾慈航，到生死大苦海中来，教化众生所用的方法，是前面所说的八种觉悟的法门，以这些法门开示化导迷惑的众生，教导众生自己去观察，觉知生死，并依如来的正法，观察我们痛苦的来源。这些痛苦的原因，就是因为迷惑而造下了业因，由于种种业而流转六道，今生侥幸得到人身，如果能更深一层了解自性本空，当然烦恼也是性空的。如果能了达迷惑的本性，是空寂的道理，还有什么生死痛苦可言。我们修学佛法的人，了解这个道理，假若还不修学圣道，生死的大苦还是不能解决的。所以在修行的过程中，一定舍弃五欲，并且还要至心修学如来的圣道，才能解决生死的大苦。圣道虽然很多，但是在本经是诸佛菩萨大人所觉悟的八种圣道法门，这八种圣道法门能破除人我知见，证得无上菩提。由此可知本经的八种圣道法门，对于修学佛法的人是非常重要的。

这一段经文从‘复还生死’到‘修心圣道’，虽然经文很短，却已经把教化众生的方法，完全叙述出来了。可见得本经是大、小乘自利利他的无上法门，所以我们应该学习。

若佛弟子。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

这是流通分最后的经文，称作‘诵念得益’。也就是总结前面八种法门，可以广泛流通，劝勉修学得利益的经文。

‘若佛弟子。诵此八事。于念念中，灭无量罪’：这里是说，假若我们是归依三宝的佛弟子，无论在家、出家，如果能够志心恭敬八大人觉的道理，诵其文，思其义，行其事，念念不忘这个法门，以这个法门为老师，随顺经文中所说的法门，能恒常不间断，就可以在念念之中，灭除无量的罪业。

在这里我们应当知道，众生从无量劫以来，所造的是无量无边的罪业。佛经上说：‘众生的罪业，如果有形相的话，尽虚空界也容纳不下。’由此可知，众生的罪业有多少！不过众生的罪业虽然多，只要我们生起正念觉悟的心，就能灭除无量的罪业，这也就是佛法不可思议的地方。对于生起正念觉察之心，能灭除无量的罪业，我们举出一个公案来证明这种道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)