这次是达拉斯净宗学会举办佛学讲座之首次，选定弘一大师《晚晴集》与同修共同研习。兹先将其因缘作一报告。现在我们这个社会是有史以来未曾有的混乱时期，真所谓天下大乱。我们不幸生在这个时代，既要救自己，也有义务帮助别人，究竟由何处下手呢？冷静观察，参阅古圣先贤之遗训，即能明白古时人性淳朴，皆能安分守己。古圣先王行不言之教，人人都过著安乐生活，没有纷争，天下太平。其后知识水准提升，知识开了，智慧变成了情识，人心乃渐趋于巧诈。用现代话说，即所谓时代潮流，愈演愈烈，到今天知识已经到了爆炸时代，思想纷歧复杂，正邪是非难辨，此乃一切动乱痛苦的根源，如何自救救人，还要依古人所说的反璞归真。若真回头即能领悟到真理，体会到事实，得真实受用。诚如现在人所说的自在幸福，照佛家术语说即是得到‘菩提涅槃’。生在这个时代必须顺应这个时代的潮流，由顺应中学习反璞归真。

学佛要把佛认识清楚，上次已将佛陀教育向大家说明，佛教不是宗教。佛说法四十九年，经弟子们会集之后编为《大藏经》，内容是说明宇宙人生的真相，佛教与我们人生有密切的关系。现代人的知识扩张不知要超过古人多少倍。中国在乾隆时代，编了一部《四库全书》，从乾隆到现在已有两百多年，在此两百年中出版的书籍又不知增加多少倍，人哪有时间去读一切书。这个道场四年前刚要筹备的时候，我即有一个幻想，希望道场建立之后，请大家发心把这个道场所存书籍，读过之后将好的句子摘录下来，一本书摘录两三条，或三五条均无不可，总名称叫‘中国传统学术精华’，内容分为五部分：一为大藏经精华录，二为四库全书精华录，三为四库荟要精华录，四为史鉴精华录，五为群书精华录。此书编成后，对自己修学与帮助大众均有裨益。

今天我们选择《晚晴集》就是一个样子。弘一大师读经与古人著作，把重要文句集录下来，一共有一百零一条，如第一条是由《金刚三昧经》录下来的，第二条是由《华严经普贤行愿品》内录下来的，下面都注明出处，将来编中国传统学术精华也照此格式，最好印成一册，这一本书将是全世界最好的书，因为没有一句废话，句句对我们修养处世待人接物都是金玉良言。将来这部书流传到全世界开讲，即由今天宣讲弘一大师《晚晴集》开其端。

这个工作我本想请诸位同修负责编，有人说：‘我们程度有限，恐难担任。’我说：‘就因为你能力有限才叫你选，你能看得懂，别人也能看懂。’选的文句要大众化，希望中学生也能看。选择典籍文句，如入山采药。采药为治病。现在人害的病是伦理道德丧失了。从治疗效果上说有五个目标：一、幸福快乐，二、家庭美满，三、社会和谐，四、国家富强，五、世界和平。此外还有一个构想，请专人主其事。在北大或其他大学设立一个研究所，请十位教中文或教历史的退休老教授担任编纂，该所经费由我们供应。希望五年能够完成，十年之后一本最有价值的书可以流通于世，这就是今天讲经采用《晚晴集》的因缘。下面讲正文。

１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）

本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心，《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心，儒家讲的诚意、正心。大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度－布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。这个心要是失掉，立刻就要忏悔。忏是忏摩，悔是悔过，此梵华合一名词。忏摩是发露，悔是改过自新。真心悔改，心地即清凉。我们的心若不清净不平等，觉心就失掉了，应立刻忏悔。祖师大德劝我们老实念佛，这一句阿弥陀佛包括宗门教下所讲的本心统统在内，一个也没有除外。佛号断掉了，立刻提起来即是忏悔。忏悔不是叫你天天想已作的事，这个错了，那个错了，如再这样想就是再造罪，每想一次即再造一次。已做的过失知道了，以后不再做叫忏悔，至于究竟圆满彻底的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，五逆十恶的罪业都能彻底铲除，怎能不清凉呢？

２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）

学佛同修对佛菩萨都愿意随顺供养尊重承事，而对于众生则忽略了。试想泥塑木雕的佛菩萨像只是一个象征，启发我们的本性，见到佛要尊重。《华严经》说：‘一切众生本来是佛’。《无量寿经》说：‘一切众生皆成佛’，所以随顺供养尊重承事一切众生就是随顺供养尊重承事诸佛。现在问题来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性的，也要随顺吗？佛在世时弟子们已经代我们请示，佛说不可以随顺，善行善事应随顺，恶行恶事不随顺。见其作恶，以真诚慈悲心劝导之，如其不听即随他去，不再说，佛法称之为‘默摈’。佛教我们隐恶扬善，心中只记好事，不记恶事，如常记恶事，心就不清净了。我们从佛所学，可以完全应用于日常生活中，所以它是世出世间最好的教育。

普贤行是建立在六度基础上，如盖一栋大楼有五层，普贤行是第五层，第四层是大乘菩萨六度，其中最重要的一项是般若度。六度的基础建立在三学戒定慧上，三学的基础建立在十善上，十善是人天乘，十善的基础建立在五德上。五德以孔夫子为典范，当年孔门学生谈到夫子的德行有五项，即温、良、恭、俭、让。以五德的基础修十善，以十善修三学，以三学修六度，以六度修普贤行。我们净宗学会在行门上提倡的德目即由此而来。另外还加了一个六和，六和最重要，家和万事兴，不和没有前途，个人与团体都要毁灭。果能照以上步骤修行，能使一切众生与一切诸佛欢喜。

３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）

此段经文值得我们每天随时警惕。嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必与众生结怨。平时对人对事对物常犯此病，必须深自悔责。为什么自己智慧不开，功夫不得力没有进步，其主要原因即是贪嗔痴未断。《华严》是佛对法身大士所说，菩萨立志存心是自度度他，如还有嗔恚，结怨于人，则自度度他的目标就达不到了。佛菩萨对于多嗔的人在想，此人欲求菩提为什么还会生嗔恚心与人结怨？这与他的心愿恰恰颠倒，有嗔恚即不能断烦恼，也不能证解脱得自在。怨结另有一解，佛说：十善厚友，十恶冤家。怨结亦可以指十恶而言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)