这一句佛号实实在在不可思议。一切诸佛都念阿弥陀佛，用意就在此地。所以不管说多少法门，佛讲《华严》，最后念佛；佛说《法华》，最后也念佛；乃至于性相各宗，归根结底统统念阿弥陀佛。在中国，禅宗那么样的盛行，我们看看禅门日诵，禅宗用的课诵本，他晚上也念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。这是祖师大德们真正明白了，真正透彻这一个事实的真相，所以没有不念佛的。凡是学佛不愿意念佛求生净土的，这是祖师说的话，他的佛法没通啊。换句话说，没有真正明了。如果真的通达明了了，没有一个不念佛求生净土的。这个都是事实。

像莲池、蕅益大师，乃至于印光大师，这是近代的，年青的时候都是涉猎许多大乘佛法，我们以这个标准来看，他们是别教的根机。但是到了晚年，他们的根性成熟了，将所有一切修学的那些法门全部都舍弃，都放下了，专修念佛法门。这一专呢，就变成圆教了。由此可知，圆顿根机，确确实实我们在历史上所见到的，是可以培养的，可以养成的。真正觉悟了之后，唯独念佛往生这个法门是真实的，其他的都不要了。为什么呢？绝不愿意再在那上面去浪费宝贵的光阴了，没有一个不专修了。所以莲池大师到了晚年，他老人家所说的，"三藏十二部，让给别人悟"，再不搞了；"八万四千行，饶与他人行"。自己一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛，晚年就是这个了。蕅益大师亦复如是，印光大师也是这个样子。所以真正到成熟的时候，必然是一门专精，这是我们从历代祖师大德那个地方所看到的，回头得越快越难得，越快越殊胜啊。换句话说，将来你往生的品位越高啊。所以佛门里面无量无边的典籍，是接引初学的，因为初学的根性非常复杂，是接引的。真正自己明白了，了解了，觉悟了，所谓觉悟就是真正知道这个世界苦，下定决心要离开六道轮回，这一生当中决定要求生净土，要见阿弥陀佛，这个人就是真正觉悟了。真正觉悟了，也能看得出来。从什么地方看呢？他那个样子，一定是一天到晚一句佛号

说实在话，我早年学佛，对净宗兴趣不大。李老师是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不毁谤而已，只能做到这个，叫我一天到晚念佛，修这个法门，不行，还不肯干。一直到华严会上，看到佛教等觉菩萨成佛的方法有这一招，我这才一下醒悟过来了，回头再看这个法门，跟从前看法不一样了，才晓得这个法门真正不可思议。佛教等觉菩萨那些理论与方法不是我们凡夫能做到的，教念佛求生净土见阿弥陀佛，这个方法我们也可以做得到。换句话说，我们采取这个法门，岂不叫一步登天了！而后才知道，为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门，那就是诸佛如来真正的大慈大悲。前面讲了这些，按照你这些根性，你成佛至少要三大阿僧祗劫。所以这些法门之外有一个特别法门，这就是念佛法门。这个念佛法门，这些东西通通可以不谈，都不需要，只要你肯信，你肯愿，你愿意去，这一句佛号你老实念，就成功，万修万人去。这个法门理很深，蕅益大师这个《要解》里面给我们已经透露无遗了，方法巧妙极了，信愿持名，一生成佛。

佛法没有别的，自始至终就是断烦恼。伏、灭是两个阶段，先要伏，然后就灭了。我们可以说，拿《要解》的标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才灭了，这个是智慧能力圆满地恢复了。小乘罗汉断了见思烦恼，尘沙、无明统统在。大乘菩萨尘沙烦恼也断了，无明破个几品而已，没有完全断掉。可见得他对于见思、尘沙，他断了；对无明，他伏着。所以我们烦恼断不掉，要有能力把它伏住。这个能力，一般通途法门是定力，用定力伏住烦恼。在念佛法门里面用佛号。这一句佛号净念相继，一句佛号接着一句，一句接着一句，烦恼不起现前了，不起作用了。用这一句佛号，这个方法来伏烦恼，比用定功容易。定功必须要修持得到禅定才有这个能力，才有这个受用。念佛人用念佛这个方法比修定容易，换句话说，得到这个受用比修禅的人来得快速，这是这个法门的殊胜之处。

释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体，都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议。我们见到许多一生就专持南无阿弥陀佛六个字，他自己晓得他什么时候走，他不生病，站着走的，坐着走的。你们刚才同学有问我，自己学佛了，家里老人不学佛，看到很难过，你问我怎么办。那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就啊。香港在二次世界大战之中，何东居士，就是何世礼将军，这是英国英王封他爵士。何世礼一家虔诚的基督教徒，他的母亲念佛。虽然他是虔诚的基督教徒，毕竟是念过中国的古书，对母亲很孝顺。母亲很开明，家庭里面信教自由，彼此互不干扰，所以他家里有佛堂。他们夫妻儿女星期天都上教堂去了，老太太在家里念佛。老太太度他们一家人，方法实在太高明了。老太太往生，叫他儿子通知他的亲戚朋友，他哪一天走。这个大事呀，家庭里面开宴会。这个时候，他把他儿子媳妇叫过来，他说，我们家庭宗教自由，虽然信教不同，相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了，至少你也跟着大家念几声佛，送送我，算我们母子一场。这很合情合理呀。他这个儿子媳妇小孩跟着大家念佛，不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他老太太是打坐，坐在床上就走了。何将军亲眼看见他母亲念佛，没有病苦，打坐，晓得什么时候走，还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时，报纸杂志里头登了很多，影响很大。何世礼将军看到这个样子，全家念佛了。这就是他度他一家人，你看这方法好不好？我做榜样给你看，这个不是假的呀，这个装不出来的呀，真功夫啊。我们在台湾，看到站着走的、坐着走的，在台北市，李季华老居士，大家知道的。那个旧金山的甘太太那一天在场，他还敲引磬念佛，他做维那。老居士在念佛团，那个念佛团是他创办的。他八十多岁了，他有几个小孩都在美国，就是夫妻两个住在台湾的。他是两个月之前就晓得他哪一天走，所以抽出空来看看这些亲戚朋友，见最后一次面，告别。走的这一天，还征求太太同意。他太太不知道啊，他跟他太太讲，我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉得很孤单寂寞？他太太说，你要能去，那最好了，你不要管我了，马上就同意了。不知道那天晚上就走了。这个是先征求太太的同意，他太太同意了，没有问题了。到了念佛团，那一天是共修会，他老人家上台讲经，讲了一个半钟点，讲完之后给大家说，我要回家去了。人家以为八十多岁了，讲累了要回家了。哪里晓得，下了讲台，隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐，就走了。那一天甘老居士在场，亲眼看见的。我有一个老朋友，徐醒民居士，以后到台中亲近李老师，他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没多久，那一天他也参加了这个法会，第二天写了封限时信给我，我在台中，他说真的，一点不假，我亲眼看到的。所以这种境界必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少，蕅益大师在此地没有这样说法，说的是念佛功夫之浅深，没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看呢？心愈清净，功夫就愈深。所以假如你一天念十万声佛号，你的妄想烦恼还照样起来，那个没用处，那就是古人所说的喊破喉咙也枉然。所以一定要能够看破，要能够放下。这个放下，大家不要听错了，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下，不是你把责任放下，不是的。你把心里面的妄念放下，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，是放下这些，心清净啊。刚才说，清净心生智慧。你有了智慧，无论是处事，待人，接物，你会做得非常圆满，会做得恰到好处。世间人把事情做错了，那是糊涂，迷惑，没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧。

名一定有实，有一个实体，我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号，就是依法界全体而起的，因此我们念这一句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要明白这个意思，那个名号功德不可思议，你就会恍然大悟。所以有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《弥陀经》还不够。你过去学佛念的大悲咒，念的《心经》，那个十小咒，《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，那地藏菩萨会怪罪你呀！这个都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你。这个心态，说老实话，对于诸佛菩萨就大不敬。你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样，所以这个念头就是罪业，就是造业啊。佛菩萨哪有那么小器！现在我们了解了，原来一句佛号无所不包，念这一句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉。这个是真正微妙不可思议，所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理。

是故弥陀名号。即众生本觉理性。

这个名号不但是法界全体，即众生本觉理性。《华严经》上说得很好，情与无情共一体，众生跟佛是一个理性。性就是真如本性，理是理体。理体是什么呢？就是法界体，就是法界全体，是阿弥陀佛。法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这个是真正的事实，所以念这一句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。哪有漏掉的呢？决定没有漏失。所以这一句阿弥陀佛够了，什么样的经什么样的论，什么样的咒，都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要啊。所以说：持名。即始觉合本。

这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号，就是本觉。本觉是什么？本觉就是本性，就是真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨心。凡夫没有始觉，虽有本觉他不觉。本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上觉悟了，他对于这些道理、对于这个事实真相明白了，清楚了，能把始本合起来，这叫真修，真正修行。念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及的。念佛成佛。始本不二。

那么什么叫相应呢？在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应，是与这个理相应，是与这个事实相应。什么是事实呢？法界全体就是我们自己的真如本性。法界全体的德号，就叫阿弥陀佛。当我们念这一句阿弥陀佛的时候，理事一如，念这一句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛了。前面曾经讲过，念佛人相应，就得佛的气分了。有个同学问我，气分这两个字的意思不甚明白，什么叫气分。我们举一个很简单的例子来说。阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净了，就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲了，那么跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了，那就真的相应了，真的接近阿弥陀佛的气分。为什么呢？始本不二，性相一如啊。生佛不二，理事不二。我们念佛的时候，逐渐逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名，就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了，真搞明白了，疑断掉了，信也就生起来了。这个信是真信，比那个正信还要高一等。通常我们讲正信，现在变成真信了。正信有两种，一种是依圣言量，佛所讲的我相信，我不怀疑。另外一个是经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信那是跟佛气分接触到了，接触到了才真信，自己真正契入了，比正信又要提升了一层，叫真信了。

这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，光确实有许许多多种，我们称它做光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到。所以这个眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这机器不太灵光，只能收到一个频道，其他频道都收不到，这个现象确实是如此。那么佛的光度呢？他是圆满的，这是真正不可思议，他是圆满的，在任何一个频道里面都能够收得到。所以这个光它叫圆光，才叫做无障碍。"约人民言"，这是对我们来讲了，"由众生与佛缘深"，所以众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门也常说，佛不度无缘之人。所以佛法对这个缘字看得很重，一定要有缘。缘深的人，这一生就得度了；缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿，是要度一切众生的。缘深的，这一生帮他成就。缘浅的，帮他再加深。没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句阿弥陀佛，这就结上缘了，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟。缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛，可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的深度，这个深度是不是到了成熟的深度，那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强。用什么方式加强呢？信愿持名，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。所以要懂得，一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，所以体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门，种种的修持，无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法，无过于念佛，但是很少人相信。为什么不相信呢？业障太重了。清朝初年乾隆年间，慈云灌顶法师，这个在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多，有几十种，在日本卍字续藏里面收集了不少。《观经直指》里面明白地告诉我们（《观经直指》是《观无量寿经》的注解，他作的），世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句阿弥陀佛，能够消除得掉。这一句话是很不容易说出来的，他对于这些法门，要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这一句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消除业障，断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这一句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛。那我们为什么不用这一句阿弥陀佛呢？为什么不去相信这一句阿弥陀佛呢？所以只要一心称念，念念无间。这个阿弥陀佛执持名号修学的方法，实实在在讲，大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎样念，才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们：都摄六根，净念相继。你只要照他这个方法，就收到效果了。都摄六根这一句，不要去研究它。你只要真正做到净念相继，给诸位说，那个六根自然就收摄了，就都摄了。所以最重要的是四个字：净念相继。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不净了，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，这心就不净了。譬如说有个念佛的人，这个老修行现在听到这个法门好，现在念佛了。过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在通通不念了，心里恐惧：不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑了。不念《普门品》，就没有办法消灾了。好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪些菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个。这就夹杂了。怀疑、夹杂，这个心态去念阿弥陀佛，不灵了。为什么？他不净啊。净念，完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意了，那不行。相继，是一句佛号、一句佛号不断，这就行了。念念无间，那个效果，大势至菩萨讲的很好：先前当来，必定见佛。佛的光明遍照，你怎么接触不到呢！一定接触得到的，要紧的是净念相继。这是我们常讲的：不怀疑，不夹杂，不间断。这个就是净念相继。要这样子去念佛，才有感应，这个经上讲的相应：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

这一句可以说是总结名号功德不可思议，而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。那么现在理论我们懂得了，事实也晓得了，转变的方法也知道了，这善根福德因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足了。我们肯不肯去做呢，那就是福德了。肯去做，世出世间第一福德，没有比这个福报更大的了。第一善根啊。经上讲，"不可以少善根福德因缘得生彼国"。所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心从哪里来的，就是理论、事实、方法你统统明白了，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号了。

下面这两个段落，劝愿劝行。正宗分三个段落，前面劝信，我们介绍完了。这个劝愿劝行非常重要，所以蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话交待。这个几句话太好太好了，说出西方世界殊胜之所以，它到底哪个地方殊胜，就是殊胜在"带业往生，横出三界"，这是它的殊胜处。换句话说，如果没有带业往生、横出三界，我们决定这一生不能成就。这是真的，为什么呢？没有这个法门，那么一定要自己断烦恼，见思烦恼断尽，就是前面讲证得小乘阿罗汉果，或者是大乘七信位的菩萨，别教是七住菩萨，才能够出三界，才能够超越轮回。这不是普通人能做到的，可以说现在这个世间一个人也做不到，找不到一个人，你知道这个事情多难。禅与密号称捷径，倓虚大师说过，倓老高寿，往生的时候九十多岁，他说过很多次，他一生当中看到参禅的这些大师们，听到的，他说得禅定的有，他见过，也有听过；开悟的，他一生当中一个也没有见到，也没有听到。诸位要知道，参禅不开悟，不能出三界。得禅定，不过是生四禅天而已，那得禅定的。由此可知超越三界了脱生死是多么困难的一桩事情。密宗，黄念祖老居士你们在录音带上应该听到，大陆最近四十年，十亿人口，这里面学密成就的，黄老居士说只有六个人。不成比例啊！所以他晚年专弘净土，劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士，诸位细读，要认真、要仔细去读他的《净语》，夏莲居老居士的《净语》，你会发现，老居士过去学过禅，也学过密，也学过教。到晚年，真的搞清楚、搞明白了，其他东西彻底放下，一天到晚佛不离口珠不离手。你看看《净语》里所说的，多少人说他迷在佛号里头，他听了无所谓。你说我迷我就迷，迷能往生就行了。你们不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照搞轮回。夏老居士给我们做了一个好榜样，那真叫彻底回头。这都是我们要仔细留意去观察，对我们自己信愿一定有帮助。这是我们的增上缘。

这个地方，世尊叫着舍利弗，也就是叫着我们，劝勉我们要发愿，"应当发愿，愿生彼国"。应当要发愿，求生净土。前面说过，《华严》是世尊一代时教的根本法 轮，所谓一切经都是华严眷属，《华严》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信，总是善根未熟。善根熟了，一听就相信，就接受了。善根还没有熟透，蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开。我们明白之后，应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师。这个地方佛又特别劝勉我们求生净土，当然净土的殊胜就在上善聚会，这个实在太难得了。我们现在学佛善友少，我们同参道友善友少，恶友多。什么是恶友呢？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这个就是恶知识。善友是一味劝导我们，鼓励我们放下万缘，专修这个法门，这是善友。我们同学当中，还有劝你《华严经》好，不能不读，《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识，你要知道。为什么呢？分心了，也就是夹杂了。纵然你很努力进步，我们前面讲过，你是杂进，不是精进。精是纯而不杂，像古大德一样。古来净宗的大德，一生就这一部经就够了。那叫真善知识，叫真精进，那就是"应当发愿，愿生彼国"。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处。这样的人，没有一个不往生的。在我们自己这一生当中，我们曾经见过，曾经听过，这个听说那都有事实，决不是传闻，决不是虚构的，往往有这些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句南无阿弥陀佛，念个三年五载，站着往生的，坐着往生的，预知时至。给诸位说，那些人那叫真正善根成熟，他一生专进，他一点都不杂。这个是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。所以古人常讲，唯上智与下愚不疑。上智，文殊、普贤这些人是上智，他们对于这个事实真相完全明白，完全了解，所以一心念佛，一心无二用。不错，文殊普贤讲了很多经，他为什么讲那些经呢？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等。这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门叫你念佛。这在我们中国历史上能看到的。法照禅师，这是唐朝时候人，他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨。他见到大圣竹林寺，文殊菩萨的道场。诸位看看法照禅师的传记，你就明了了。听文殊菩萨讲经，听完了以后向菩萨请教，末法时期众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门，才能够得到利益？文殊菩萨教给他念佛。他向他请教，念哪一尊佛？文殊菩萨给他介绍念阿弥陀佛怎么念法，文殊菩萨还念了几句，亲口传给他。这就是五会念佛。他离开了五台山之后，禅不要了，专修念佛法门，到处教给别人念佛，所以成为五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传给他，他传下来的。但是五会念佛这个音调已经失传了。现在有流行的五会念佛谱，那是后人编的，照这个意思来编的，不是菩萨所传的。这就是说明，文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟了，没二话说，就教他念佛。那么换句话说，他还跟你讲其他的经典，那意思很清楚，你这个根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法。世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发愿愿生彼国呢？"得与如是诸上善人"，如是就是前面讲的不可算数、无量无边的那些一生补处菩萨，诸上善人就是指这些人。你到那里跟他们"俱会一处"。同参道友里面来说，能够跟补处菩萨在一起，补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的呀。到那个地方去，跟他们是同学，每一天在一起，这些人时时刻刻照顾你，你哪有不成就的道理。所以在西方世界，在我们现在想象、推想当中，大概三劫、四劫，或者三劫都不到，他就证得补处的果位。你要问为什么，因为这么多补处菩萨天天跟你在一起，这些人提携你，帮助你。

西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，今是现在，现在以无漏不思议业，这个无漏不思议业，说这些圣人，大概我们没有问题。如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边有几个小字，就是为我们破除这个疑惑的。多善根福德因缘，这经上不是说得很清楚，不可以少善根福德因缘得生彼国。诸位要知道，一个造五逆十恶的人，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根福德因缘，不能小看。往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿经》里面说得很详细。去年我们在此地讲过《观经》上品上生章，善导祖师为我们开示得很明白，如果不是多善根多福德，你跟他讲他不能相信。他一生造作恶业，那是另一码事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信，信了之后立刻就发愿，就求生，这是福德。肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多呢？心性极致，那怎么不多呢。心性无量无边，你念一声就是一声无量无边的福德。念两声，两声无量无边的福德。你不肯念，没福啊。不想去、不肯念，没有福德。因缘是有善知识把这个方法介绍给你，这是缘，这是因缘。心性极致，名号功德，弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫净业。净业就是无漏不思议业。这个法门叫修净业，所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起呢。

这是事实。教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有说过这个事情，没有办法收西方极乐世界。刹是什么？一切诸佛刹土里面没有这种事情，唯独西方世界特别。所有一切佛刹里面都没有，没有这种情形。这是什么原因？前面说过，心性之极致，这是我们能念的心，名号功德不可思议，弥陀本愿威神的加持。如果不是这样，那简直就是讲不通。但是这个完全是事实，从这些事实里面我们就真正了解净土法门、极乐同居超绝一切诸佛刹土。所以一切法门以这个法门为第一。若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的。一般讲天壤之别，用天壤之别来形容，有过之而无不及。任何一个法门比不上这个法门的成就，这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到，只要依照这个经典理论方法去修学，我们过不了多久就是西方极乐世界的同居土里面的大圣人了。这不是普通人啊！

人天有漏福业福德少。有漏的福，所以福德少。有漏的福，福报里面掺杂着对于这个世间的贪嗔痴慢，掺杂着这些东西在里头，所以虽有福，没有德，叫有漏的福业，福德少。

皆不可生净土。这都是往生净土的障碍。 唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。

这是明显清楚地告诉我们，善根福德要怎么修。深信切愿、执持名号，那就是多善根多福德。这是真的，是决定的事实，是世出世间最大的善根，最大的福德。如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门，你怎么能在一生当中得到第一成就？

散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。

散心是以散漫之心，这个心念佛，福善就不可称量。但是诸位要晓得，这不一定能往生。为什么说它福德不可称量呢？不可称量是多，多到不可思议。这个散心称名，虽然这一生不能往生，他跟西方极乐世界种下了缘，结了缘。将来他什么时候能够一心执持名号了，他就决定得生。他跟阿弥陀佛结了缘了，跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结上缘，那个福善就不可称量。但是他什么时候得生呢？那就看他什么时候用信愿执持名号，那他就得生了。"况一心不乱哉"，这一心不乱就是具足多善根，多福德，多因缘。

信、愿、行，在净土宗称为三资粮，用现代的话来说，就是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件。这三个条件缺一个都不行，一定要三个条件统统具足，真信，切愿，执持名号。古人说，信愿持名是善中之善，是福中之福。这个道理非常之深。因为理很深，这个事只有诸佛如来才明了，才知道。即使法身大士，已经见了性的菩萨，对于这个事与理还不很清楚。要不是佛为我们说出来，我们怎么会晓得呢！我们是凡夫，业障习气很重，佛虽然跟我们说明白了，我们还不一定能相信。那些大菩萨们，他们的业障习气少，智慧多，佛给他们一说，他们就相信了。所以普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士容易，世尊在这个世间弘扬这个法门，劝我们念佛求生净土难啊。这个法门叫难信之法，这是我们应当要知道的。如果我们也相信、不怀疑，也能接受了，那就是佛在《无量寿经》上所说的，我们过去生中无量劫的修行，善根福德今天成熟了。如果不成熟，你对这个法门不会接受的。由此可知，无量劫所修积的善根福德今天成熟，人数当然不多。如果人数多，那就不可以说为难信之法了。实在讲，善根福德因缘在这个时期成熟的人，是属于少数。

故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。

这是能往生的人。哪些人能往生呢？善男子、善女人，这是经上所说的。那么善男子、善女人这个善的标准，无论在家出家，这个在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。六趣是六道，四生是讲胎卵湿化。换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载的，畜生往生的很多很多。倓虚大师给我们说的，民国初年谛闲老和尚头陀寺的大公鸡，念经往生。鸡是畜生，是卵生的。四生是胎卵湿化，卵生的。那么那个大公鸡念佛往生，它也是善男子、善女人，它也是善。下面他就说出了这个条件了："但闻佛名"。这个闻是讲的闻慧。闻，闻了不相信，不肯发愿，等于不闻，那可不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得。闻了就信，就发愿求生净土，他这就用一个闻字来代表，这个就是多劫善根成熟。这个意思，世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说阿闍王子那个五百人，那个五百长者，佛说了，这一批人在过去生中，曾经供养四百亿佛，这善根不错了。供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛了，很难得了，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛，听佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜。大家心里都有一个愿望，将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样，就动了这么一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。诸位要晓得，他并没有发心这一生当中发愿求生净土，他没有发愿。这就说明了，过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。那么换句话说，这一生当中听到这个法门、听到阿弥陀佛名号能生欢喜心，能信能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿闍王子，超过他们。这样的人不多，所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事。释迦牟尼佛都不能够度阿闍王子五百长者，都没办法，他善根不足。经上常讲，佛不度无缘之人。这个缘是什么呢？就是善根福德没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟，那才叫真正的善男子，善女人。像谛老头陀寺的公鸡，那都是善男子。它虽然是一只公鸡，它也会念佛，也站着往生。"五逆十恶皆名善也"，五逆十恶是什么？是他这一生迷了，并不是过去世善根没有了。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶，造这个罪业。临命终时遇到善知识，开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，就能够念佛求生，像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛，念的不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前了，他就往生了。这样一种恶人，为何会有这样的感应？是他多生多劫善根这个时候成熟。成熟，那就是善人。所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量的。这个是要观察他累世的因缘，皆名善也。

至是到了极处了，简单容易到了极处，直捷稳当也到了极处。没有比这个更简单，没有比这个更容易，没有比这个更直捷的了。这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单了，不敢相信。你要问，这是什么缘故呢？那就是此地所讲的，他的善根没成熟，不敢相信，还要用其他法门，或是观想，或是参究，或是密咒来帮助。哪里晓得越帮越乱，错了，大错特错。这个法门真的找到了，真的明了了，那确实所有一切经论通通放下，这是正确的。真正做到一门深入，不需要第二部经，不需要第二个法门。这个心定了，心立刻就清净了，清净心它就相应。下面这几段都非常重要。

闻而信。信而愿。乃肯执持。

这个是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生，那么再看将来哪一生哪一世又遇到这一个法门了。善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，那一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生中善根没熟，有没有办法把它提前成熟呢？有办法。你自己能够精进，能够努力，确确实实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲，放下身心世界，放下万缘，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚，这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一生当中成熟。

诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓名号功德不可思议，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法就收在这一句名号里头，无量法门、一切经教，就在这一句名号之中，持这一句名号就是持一切法门。佛在经上说，念这一尊佛就是念一切诸佛，生西方极乐世界就是生十方诸佛刹土，所以名号功德不可思议。我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信，就不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进。我常讲的，那是杂进，乱进，都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这真叫可惜。后面这一句说：然有事持理持。

这个一心执持名号，可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。什么叫做事持呢？

事持者。信有西方阿弥陀佛。

特别是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果说是念经，大概要以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的"有世界名曰极乐"，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，"有佛号阿弥陀"，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。而未达是心作佛。是心是佛。

这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生呢？能往生。

但以决志愿求生故。 坚决地志愿求生净土。如子忆母。无时暂忘。

这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多。现在年头跟从前不一样了，从前，尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，或常常有思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘掉了。这是一类讲事持的。

理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。

为什么那个往生的人他不动心呢？他把这个世间通通舍掉了，这个世间与我不相干了。好也好，歹也好，与我都不相干。我只是阿弥陀佛，求生极乐世界，乃至于身体与我都不相干。你赞叹它，毁谤它，不相干。我借这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界。不但你毁谤赞叹不相干，打它骂它也不相干。为什么呢？不带到西方极乐世界去，我去的时候这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了。这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物呢。所以看到荣华富贵，决没有一丝一毫羡慕之心，没有得失之心，那才叫功夫成片，才叫做一心不乱。这叫事一心，不乱是不为见思所乱。这个见思要记住，见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面，贪嗔痴慢疑。这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候呢？入定，所以定是叫定共戒。入定自然就不犯戒了，他身心定了。所以定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒。换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。伏烦恼看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界，出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。四禅八定叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门叫带业横超，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，所以叫念佛三昧。我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码的往生条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍。这是我们必须要知道的。

临命终时最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛，那就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛的人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了。还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障？病苦是业障，业障的事情多了，太多太多了，障碍你临终不能念佛。这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防呢？修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记掉了。所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终的时候，这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心，就发愿，这样的人能往生。但是这样的人，真的是万万人当中难得有一个。这也不是没有原因，前面说过，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。所以我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人遇到佛缘能往生，他至少要具足三个条件。第一个条件，他神志清楚。这就很不容易，很多人一病的时候就糊里糊涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识了，那个人你教他念佛他没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚，明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候遇到善知识，遇到一个人劝他念佛求生净土。临终那一刹那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得。第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头信愿行这三个条件圆满具足，他才能往生。这很不容易。所以底下说：

纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。

宿世的善根成熟，哪有偶然的。我们凡夫眼睛看到是偶然的，其实不偶然。他过去生中生生世世善根这个时候成熟，

所以一切诸佛度众生了生死、超越三界，一生之中圆满无上菩提，就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外，没有第二个法门，所以这个法门叫独一无二。你要相信，你要接受，一切诸佛都恭喜你，你这一生成就了。你要不肯接受这个法门，不认真学这个法门，虽然在佛法里面也用功精进，诸佛看起来，点点头，也叹息：不晓得你到哪一生、哪一劫你才能有一点成就。这是我们要深深警惕的。为什么呢？我们自己本人就是。大乘经看多了就知道了，我们这一生当中，有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行到今天还是这个样子，这个结果。无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕。那么换句话说，无量劫之后呢？大概还跟今天差不多。这是真的，不是假的。这一投胎、一轮回，前生的事情忘得干干净净，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，那可以说是善根福德深厚，遇到这个法门。遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。你看我们这个世间学佛的人有多少，修行人有多少，几个人遇到这个法门，几个人能够相信、能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了，他们没有机会遇到，遇到他也不相信。这就证明，我们的善根福德比他深厚。但是要想想，这一生错过了，无量劫之后我们的成果大概跟这一生差不多，我们的机会必定也会遇到这个法门。遇到这个法门再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫。这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪呢？这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里一而再、再而三地劝我们求生西方极乐世界。这个利益太大太大了。

持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。

我们台湾的同胞过年的期间，你看许多寺院庵堂，拜万佛忏，拜万佛；拜千佛是三千佛。拜千佛，拜万佛，实在讲佛是无量无边，不知道漏掉多少。十方佛，恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看你漏掉的有多少。怎样才能够叫一尊佛都不漏呢？念阿弥陀佛，一尊也不漏。这个事实，知道的人不多。为什么说我们念一尊佛阿弥陀佛就把所有一切诸佛都念到了呢？我们在这个经里面看到了，释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了。没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题底下就有了，《一切诸佛所护念经》，一切诸佛，十方三世一切诸佛，一切诸佛所护念经，我们念这一部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏。这个真是大喜事啊。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情不可思议。

此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

所以名号功德不可思议。导师就是阿弥陀佛，"大愿行之所成就"，他的大愿大行这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚，很明白。西方极乐世界怎样来由的，大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这一提起，我们想《无量寿经》上所说的，就会很清楚，很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利。这是将这个名号功德不可思议说出来了，我们真正能够体会到念佛的殊胜。古大德常教给我们， 一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一个佛，这个相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找啊！还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相认识明白了，我相信这一句阿弥陀佛你不会中断了。不止一天一万、两万，不会中断啊。为什么呢？一切利益里面没有比这个利益更殊胜了。你不明了，那个欢喜心生不起来。这个世界悉檀的欢喜益必须真的明白了，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断了。

又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。这个行人，就是发心修学净土法门的这个人，这个修行人。信愿持名这四个字，是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学。全摄这个全，当然不是部分，是完全的，是圆满的，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生哪一劫，真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用信愿持名这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德了。那么我们想想，这个是不是事实呢？如果要是事实，这个便宜就占大了。 实在讲，十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。这个修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜的功德利益就超过一切声闻、缘觉、菩萨。这个是事实。何以知道是事实呢？《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及本经的内容讲的很清楚，这念佛的人生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量。阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生，也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都仿佛与阿弥陀佛差不多。这不是全摄佛功德成自功德，那又是什么呢？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的。这也是经文里面所说的阿弥陀佛不可思议功德之利。下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这一句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。

你不知道，你把《阿弥陀经》从头到尾、恭恭敬敬地念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就给你灌顶两次。你不知道呀！一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心，来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去。这成什么话呢！这真叫做颠倒错乱。所以诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。

难沮佛，沮是障碍，是阻碍，这是表弘护正法要勇猛精进，不怕魔障。魔障要知道，一定有。为什么会有呢？我们生生世世造的恶业太多了，跟一切众生结的冤仇太多了，这些冤家债主哪有不找麻烦的道理，这不能避免的。即使释迦牟尼佛在世，也示现了许许多多的障碍。所以学佛要记住，不是一帆风顺啊。你要是一帆风顺，那你的福报比阿弥陀佛、比释迦牟尼佛还大。这哪里去找，找不到啊。你看六祖惠能大师，那么了不起，还在猎人队避难十五年，遭那个难，遭那个罪，不敢出头。那是真正得到衣钵，真正是得道之人，不是普通人，真正的大菩萨，明心见性的法身大士。难道说他没有福慧？他有，还有灾难，还有冤家对头，还要躲避。我们现在这个世界，妖魔鬼怪到处都有，处处给你找麻烦，处处障碍你，你一定要认识清楚。你学佛，佛为什么不护念我？护法神为什么不保护你？你再去怪佛，怪菩萨，怪护法神，你就大错特错了。要知道，障碍一定有的，要有智慧、要有定力来降伏它，所以要能够降伏魔怨。所有一切障碍，我们能够突破。这些冤家债主、邪魔外道不能阻止我们勇猛精进，那这就对了。所以要知道克服一切的难关，菩提路才能够一帆风顺。

日生佛。上面介绍的难沮佛，难沮佛代表的意义是能够弘护正法，不畏魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面日生佛代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是代表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。

古德跟我们说这两个世界成佛说法，把它归纳起来，至少有十种不相同。第一个，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在这个莲华里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫华才开，华开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛。那十二劫在华里面怎么办呢？诸位要知道，在华里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身。也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。这四土一生一切生。三经合起来看，这事情我们就明了了，就没有疑惑了。华开见佛，是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身。华一开，那就是实报庄严土，常寂光净土。可见得华没有开的时候，那叫凡圣同居土，方便有余土。华开是实报土，没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这个就是品劣的意思。而且华没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生。这个是不可思议，这叫难信之法。所以不离开佛。第二，就是常闻法，闻法不间断。三经都给我们说，西方世界六尘说法。不但佛说法、菩萨说法、诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至风吹罗网都说法，六尘说法。所以你不会迷惑，不会退转。不像这个世间，闻法很不容易，所谓人身难得，佛法难闻啊。第三，净土诸上善人聚会一处，你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世界，障碍我们的人太多，那就难了。第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿，这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退那当然容易，而这个世界实在讲进得少，退得多。你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净，这一投胎来之后，什么都要从头来起。虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起的。总不能出生就开始学，不可能的，总得要到十几岁、二十岁，换句话说，一耽误就耽误了十几年、二十年，就中断了。所以这是非常困难的一桩事情，真的是退得多进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长啊。我们这个世间成佛要三大阿僧祗劫，要无量劫，这两个世界不能比啊。末后讲，为浊世众生说渐法还容易，大家容易接受，说顿法很多人不相信，不能接受。

讲实相念佛、讲观想念佛，还有个道理。观还真不容易，比较很难让人接受。这个法门怎样？这个法门不必那么辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退，实实在在说，相信这个法门真不容易。你们诸位同学在座不觉得，怎么不容易？我们不是都信了吗！如果你冷静去观察一下，去打听一下，你看学佛的人有多少，有几个人相信念佛的。这一观察、一统计，这才真的明白，相信这个法门的少，学其他法门的人多。这个法门的确是少中之少，所以这个是奇特胜妙，奇是稀奇，特是特别，殊胜极妙，这个法门超出思议。超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么呢？因为它是诸佛的境界，连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么呢！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，那么这是无量方便法门里面第一方便。这是真的，不是假的，因为这个法门是能教凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便呢？所以为众生说这个法门，那叫难中之难。我常常赞叹诸位同修，你们的善根福德因缘都比我好。为什么呢？你们这一学佛，居然就信了这个法门，这个很稀奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难。最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好，我那时候二十六岁，他老人家七十岁了，很照顾我。我对于念佛法门不能接受，朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士。李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去，是不是去修净土的？不是的。去干什么的？听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受，甚至于逼得老师说出这么一句话来：自古以来多少高僧大德、多少有名、有学问的在家居士们都修这个法门，这些人都上当了，我们这一生上次当也无所谓嘛。李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这里面有多难。我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深。我怎么样才相信的呢？我在讲席当中也跟诸位同修说过很多次了，我是从《华严经》里头相信的。民国六十年，我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不深入去研究，我讲了十七年，到最后这才看出来，文殊、普贤，这是华藏世界的候补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎么都想不到的。那么极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨、候补佛，有什么道理要求生净土。这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门？这个一仔细去一看，原来他老人家修的念佛法门。我这才领悟到了，善财是文殊的得意门生，这个得意门生，老师一定传真传。文殊菩萨发愿求生净土，那么他传给善财的必定是这个法门。那还能传别的吗！传别的，怎么说是他的得意的传法弟子！一定传给他是念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。这第一个老师非常重要，我们中国人常说，先入为主。他第一个就是念佛法门，到最后一个是普贤菩萨，你看善财，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤。普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛，是在西方极乐世界。我是这一个因缘才认识净土的，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这个三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根福德不够，摆在面前不识货，当面错过。所以我自己很庆幸，很幸运。过了三、四十年，还能把它找回来，还认识它，这个很不容易。有很多人一生都错过，真的不容易。所以我非常感激《华严经》，不是《华严经》我没有办法入净土。所以读到隋唐大德，他们说，《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已，我读这一句话，比一般人感受要深得多。我很赞成，很同意，因为他说的就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引导到净土来的，真是难中之难。所以学教的这些法师能够归到净土，在历代上不多，实在是相当不容易。也正因为如此，

九界里第一个是菩萨，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛力加持，靠自己的力量，说老实话，不要说他理解了，他不可能相信。换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信啊。我们今天一听到就点头，都相信了，你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲，九法界众生能够相信、能够接受这个法门，第一个是他自己的善根，自己善根成熟了；第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理。如果你的善根没有成熟，加不上啊。必须自己善根成熟，佛力加得上，你才真信，你才真愿，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断。连等觉菩萨包括在内，都是这样。

真正的佛道，不论是哪个宗派，不论是哪个法门，最后决定劝你往生极乐世界，这真善知识。我们中国近代，禅宗大德虚云老和尚，这个老和尚我跟他没见过面，我在香港读到他一部《方便开示录》，这是他老人家一百一十七岁时候讲的，他是一百二十岁走的。这一次讲演之后，以后他就没有再讲了，这是他最后讲的东西。这都是讲开示，一共有二、三十篇，篇篇都是劝人念佛求生净土，只有一两篇讲到参禅，可以说这一本书十分之九劝人念佛，这是真善知识。他们晓得只有念佛，你决定成就，参禅靠不住。黄念祖老居士是密宗的大德，他在密宗的身分是金刚上师，他不传密，他劝人念佛。包括那些学密的人，他都劝他们要加持《无量寿经》、《弥陀经》与蕅益大师的《要解》、《普贤菩萨行愿品》，他劝学密的人一定要加持这三种经，发愿求生西方净土，他自己是念佛往生的。真正善知识都是劝人念佛往生净土，不会劝你修别的法门，劝你修别的法门决定靠不住。

虚云老和尚是往生弥勒净土的，他为什么不劝人修弥勒净土？这个道理我们要知道。弥勒净土他去得了，我们去不了，水平太高。弥勒净土要修唯心识定，这个功夫成就才能往生，唯心识定要不能成就，你去不了。古时候，无著菩萨兄弟三个人，无著、世亲、师子觉，这三个人是兄弟，师子觉和无著都是修弥勒净土。三个人约好，哪一个人先往生，要回来报告一下讯息。师子觉先去了，去了之后好多年消息渺茫，没消息。第二个无著菩萨往生了，往生没多久真的回来，告诉他弟弟天亲菩萨，世亲就是天亲菩萨，告诉他到弥勒净土了。天亲菩萨就问他：「那师子觉呢？」「师子觉到了兜率天，在外院就迷了，外院天女很多，他就不见弥勒菩萨，就跟那些人混去了，退转了。」你想想看，天上的五欲六尘那种享受快乐，超过我们人间太多太多，入那个境界哪有不迷的？这一迷，完了。所以天亲菩萨觉悟了，他求生西方净土，他就不求弥勒净土。你才晓得好不容易修成定，境界现前还会动心、还会堕落，你自己有把握能保得住吗？保不住，那真叫一失足成千古恨，不晓得再过多少劫，你才会遇到一次机会，很可怕！

我们明了这些事实真相，这一生的缘一定要抓住，决不能轻易放过。世间名闻利养、五欲六尘，咬紧牙根忍一忍，决不要贪图，决不再造这些罪业，老老实实的念佛决定得生，这个重要！所以一切犯这些过失的人，这一生不能成就的，事实真相不了解，没能彻底放下，才把大好的机会当面错过了，非常可惜！你没有遇到，那情有可原，遇到了还当面错过，这个损失才大，我们讲世出世间损失，没有比这个更大的了。我们把这个事情总算搞清楚、搞明白了，这是多生多劫的善根、福德、因缘，佛力加持，我们才有这个机缘。希望大家要认真、要努力，争取在这一生当中作佛、作菩萨，这才是真正究竟圆满。

佛的圆满智慧照一切众生，知众生成佛缘熟。

这一句非常重要，不可以轻易的看过去。这个法门是对什么人说的呢？对众生成佛缘熟的人说的，因为听的人听了他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么呢？仔细看看他像不像个佛。他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信。我们跟他讲有什么用处！跟他讲，他不相信，这是正常现象。他要相信了，那才奇怪。成佛缘熟的众生少啊，少之又少，不多啊。不成佛的那些众生，是造作罪业的众生，那个人多啊。这些事实，我们都要了解。我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了，所以有这样殊胜因缘，遇到这部经典、遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典方法就是加持我们，我们接受过来，就成就了。