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其次，就往生的因缘来说，智者大师说，你要到兜率天去，不是散乱心能去的，深入正定，行众三昧，方能往生，起码要有未到地定，不是散乱心能够去的，兜率天要有未到地定。净土法门，它不是。因为净土法门，它有弥陀第十八愿，弥陀愿力的摄持。「设我得佛，十方众生，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」有弥陀本愿的摄持。你看十方国土，没有一个地方说，你到我这个地方来，我教主来接你，没有这回事情。你要来，凭本事自己过来，十方国土都是这样子。你去药师佛国土，东方有阿閦(chù)鞞(pí)佛，须弥相佛，无量无边的佛世界，清净庄严的世界，你一定自己去，只有弥陀净土的弥陀第十八愿特别，他来到我们凡夫的世界带我们去。所以善导大师赞叹第十八愿是愿王，根本的愿王在这个地方。如果弥陀没有这个愿，弥陀净土不能三根普被。所以这个地方讲往生的因缘也有差别，就是有没有来接引这件事有差别。所以说兜率天的净土虽然弘扬一时，但是没有我们中国弥陀净土那么的深广。第一个是国土的庄严有差别。第二个往生的因缘有差别。 经云：处兜率天，弘宣正法。释迦牟尼佛，他也遵循贤劫千佛的轨则，在兜率天等待因缘，在那个地方为天人说法。 舍彼天宫，降神母胎。等因缘成熟了，就舍弃天宫，降神母胎。坐六牙白象，在摩耶夫人睡觉的时候，降神母胎。释迦牟尼佛诞生的时候是乘六牙白象。【大智度论】解释这件事，六牙白象在印度是有的，六牙白象是象王，这种象是个宝。他作象的时候，无所畏惧，这种象。不管他大他小，他作象的时候，他往前冲，敌人的毒箭射他，他全身中满了箭，他无所谓，他绝对不会倒的。这个白象只有射伤他，不会倒的。一定要等到战争结束了，他才会倒地死亡。战争没有结束，六牙白象他不会倒下去，而且他不会退后的。心力不可思议。这个白象的心力不可思议。这是比喻一位菩萨来到众生的世界，行六波罗蜜的时候，虽然众生苦恼的世界要障碍他，不能障碍的。比喻菩萨行，菩萨道无所畏惧，就像六牙白象一样。好像普贤菩萨就是乘六牙白象。释迦牟尼佛他处兜率天的时候，来到母胎也是乘六牙白象。所以有的寺庙，你看菩萨乘六牙白象，不一定是普贤菩萨乘六牙白象，不一定。有的是供奉释迦牟尼佛当来下生那个时候，也可能供养弥勒菩萨，当来下生弥勒菩萨，因为三世诸佛来降神母胎，都是乘六牙白象的。表达佛陀来到众生的世界，度众生是无所畏惧的。这个是讲到入胎相。 二、出生相。处胎当然是十个月的处胎。 佛出生的时间在公元前六百二十三年，根据南传上座部。公元前六百二十三年。我们现在是公元二千年，加起来是二千六百二十三年，这国际所公定。我们中国佛教是三千零多年，但是根据国际南传、藏传，他们公定是以这个为主，以公元前六百二十三年，佛陀灭度已经二千六百二十三年为主。台湾是3030年，当然考据的东西都是有差别的。这个地方是根据南传，一般国际上公认的是这个年度。 他出生的地点是在中印度迦毗罗卫国，那个时候摩耶夫人正在一个花园，岚毗尼园散步，她在散步的当中，看到一棵很大的树叫无忧大树。无忧树有一棵花，她用手去摘花的时候，从右胁而生。如云如雾，从右胁生。 这是出生的地点，在花园当中出生。经典上是这样讲，如云如雾。古德的意思，佛陀的色身是特别的尊贵。所以他必须从右胁生。 他姓释迦名悉达多，他的种性是释迦。名悉达多，为什么叫悉达多呢？悉达多翻作中文叫吉祥。因为佛陀出世的时候很多吉祥的瑞相。 『经云：「从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。」』 佛陀出生的情况，前面说过是从右胁生，如云如雾，就出生了。 「现行七步」，有两件事出现，第一个、光明显耀，普照十方。有光明相，佛陀的智慧有光明相。第二个、无量佛土，六种震动。震动相。光明是显现生善，震动显现破恶。佛陀的出世对众生有生善破恶的功德。 他也讲话，佛陀说，「举声自称」。佛陀为自己授记，「吾当于世，为无上尊。」我来这个世间的目的，我不是来干什么，我是来这个地方成就无上佛道的。「释梵奉侍，天人归仰。」当然我们凡夫的眼睛什么都不知道，天人就不同。天人有他心通，他跟有福德的人一接触，他就知道这个人不可思议。他虽然不知道这个人是佛，他知道这个人是大功德的境界，诸天是知道的。所以释迦牟尼佛的出世，释提桓因、大梵天，都来奉侍，拿着宝盖奉侍。诸天在虚空当中，歌颂赞叹佛陀的功德。天人对善恶非常清楚的，崇重贤善，轻拒暴恶。他跟我们人不同，我们人有时候不讲道理的，你好是你的事，我不一定要赞叹你。但诸天不同，诸天对于善恶非常清楚，诸天还是有道德的，他只是不能断除无明而已。诸天只要一跟你接触，你要是善的，他一定恭敬你，不必你跟他讲什么。他看到你内心当中很邪恶，你跟他讲什么，没用，他一定呵责你。所以诸天善恶清楚，道理分明。所以佛陀的出世，招感释提桓因跟大梵天的奉侍，天人归仰。看得出佛陀大功德的境界。 三、童子相。『经云：「示现算计，文艺射御。博综道术，贯练群籍。」』佛陀在小时候，他也是接受教育。印度当时的算数，程度很高。九十六种外道有一个数论派，专门研究算数的。印度的数学在全世界，是文化最高的，所以他也学算数，文学、技术、乃至于各式各样的武术他都学习，这讲到世间的文武。以下讲印度的道家博综道术，贯练群籍。对这些印度九十六种外道的学问，也是博学。「综」是融通。印度这些修学的方法。而且能够贯通义理，熟练他的文字。这些经典，「贯」贯通义理。「练」熟悉文字。佛陀一开始也是接触世间的学问，世间的道术。 四、纳妻相。『经云：「游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。」』这个地方讲佛陀纳妻。当中有一段因缘。佛陀出世的时候，净饭王就召集了五百个仙人，为太子看相。印度卜卦的技术很兴盛，把山中五百个仙人召集起来为太子看相。五百个仙人看完以后，就作一个共同的结论。说：这个小孩子不得了，具足三十二相。在这三十二相当中，表示这个人在家决定是转轮圣王，统理整个印度。如果他出家，一定能够成就无上佛道。净饭王就说：「你看得出来，他到底会在家，会出家呢？」「这个我们看不来，这个太微细了。」「谁能够看得出来呢？」五百仙人说：「山中还有一个更高明的人，阿私陀仙人。但是他平常不出现的，我们看不到他的。」「看不到他怎么办呢？」他说：「我们如果有问题要问他，我们五百个仙人共同忆念他的名号，他就出现了。」这个人可能不是色界，无色界人，平常没有身相的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |