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「法」有两个意思，第一个、它是一个轨范，使令我们生起对事物的理解。比如说生死这个法，什么是生死呢？它有出生、老、病、死，它有一个轨范。我们就知道什么是生死，就是一个事情的轨范，它的运作使令我们对它生起理解，或者是任持自性，它能够任运保持它的自之体性。譬如说，这个扶尺，扶尺它是个色法，它前一剎那的相状是这样，下一剎那的相状也是这样，它保持它的相状，所以我们一看到它，就知道它是扶尺，它能够任意的保持它的自之体性。当然这个法是各式各样。这个法包括染污的因果，清净的因果，世出世间一切的，我们能够见闻觉知的都叫做法。各式各样的仪轨，各式各样的自性。如果把这个法上面加一个佛字，那就不同。 「佛法--即宇宙人生觉悟之法门。」就是「教法、理法、行法、果法。」 就是开出来佛法有四个法门。教法能够使令我们生起信心。我们颠倒众生一开始就老老实实的依止佛陀跟祖师的语言文字，这些教。譬如说【楞严经】、【法华经】、【遗教经】，这些语言文字都是教法。从语言文字当中一次一次去体会，一次一次去观照，就能够文以载道。明白这个道理，内心当中生起理法、理解。由这个道理的明白就推动我们的身口，去断恶修善，这是行法。慢慢、慢慢功德圆满了，就趋向于果法，证入了清净的功德。教理行果当中主要的是教法，因为理行果都是由教法生起的，在佛法当中佛陀用乘，车乘来比喻教法。佛在世的时候，须达长者证得了初果。初果就有四不坏信，对佛法僧戒生起不可破坏的信心，生起坚固皈依的心。他就宣布，以后所有的比丘如要任何的物品，都可以到我家来祈求。因为他很有钱，其它的比丘就，我需要一个钵，我需要一件三衣，需要卧具，就到须达长者方去。须达长者的房间很大，不可能一天到晚在门口等。大树有一只鹦鹉，这鹦鹉很聪明，看到比丘来的时候，穿着黄色的衣服，威仪具足，就飞到内院去，跟须达长者说：比丘来了！比丘来了！须达长者就出来，你是比丘，你需要什么呢？我需要一个钵。就给他一个钵。如是如是，过了一段时间以后，这一天佛陀在禅定的三昧当中，知道这一只鹦鹉，今天晚上要死亡，他的业报尽了。佛陀早上跟阿难说：阿难，你今天到须达长者的地方去，跟须达长者祈求一个东西，但是你去的时候，要事先为这只鹦鹉说法，说四谛法门，说苦集灭道这四圣谛法门，你向他讲三遍，然后再跟须达长者要东西。阿难尊者就秉持佛陀的慈命就到须达长者的地方去。这鹦鹉一看到阿难尊者就准备要飞到内院去，阿难尊者说：你先下来，先下来，我有话跟你讲。鹦鹉就先飞下来，阿难尊者说：你知道吗？佛陀说法讲四谛法门，讲苦集灭道，苦集是世间的因果，灭道是出世间的因果。讲苦集灭道，如是的三转四谛法门讲了三遍。讲三遍以后，鹦鹉听了大欢喜，果报体是一个畜生，还是有善根。从地上飞到树下，就讲四谛法门，赞叹四谛的殊胜，就是这样。从下而上，从上而下，就这样飞了七遍，赞叹四谛法门的殊胜，然后就飞到内院去告诉须达长者，说比丘来了。须达长者出来，就是阿难说什么东西就给什么东西，阿难就回去了。回去以后，这只鹦鹉晚上的时候，不小心就被一只狐狸给吃掉。死掉以后，比丘就很伤心，我们过去去须达长者地方的时候，他就为我们通风报信，可是他今天晚上被狐狸吃掉了，到底到那里去了？就去问佛陀，佛陀说：这只鹦鹉他死了以后，他因为听闻佛法生起善心，这一念的善心生到四天王天去了。四天王天死了以后到忉利天，忉利天死了以后，到夜摩天，到兜率天，到化乐天，他化自在天，如是的辗转七遍，享受天界的安乐，天界的安乐受完以后，来到人间遇到佛陀的出世，皈依三宝。因为他跟四圣谛，跟法结缘。在人间一次一次的辗转，最后一生证得辟支佛果。这地方的意思是说，譬如说，我们看外道，一贯道，他也能做慈善事业，他也盖医院。他因为盖医院的因缘，他也生天了，布施的因缘生天了。我们佛弟子在佛堂当中读诵大乘经典，读诵【遗教经】，持戒念佛，也生天了。这两个天是不一样的，外道因为修习善业生天，他天的果报受完以后，他回到人间，什么都没有。佛弟子因为受持佛法以清净的善业而生天，他这个果报是暂时的。善业的力量，法的力量，有一种乘的力量，它动力还在，会继续的引导他往圣道的地方在走。就是说他虽然天人果报受完了，回到人间，但是他善根的力量还在，它会引导他继续的跟三宝结缘，直到这个善根成熟为止。就是佛陀的教法本身有乘的功德，有车乘的功德，这个是佛法不共于外道的地方。【佛遗教经】最后流通分的地方，佛陀临灭度的时候，佛陀说：「其(应)可度者，若天上人间皆悉已度。」我来到这个人间说法四十九年，我观察天上人间善根成熟，我全部度光了。我对于那些善根还没有成熟的怎么办呢？「其未度者，皆悉已作得度因缘。」我把我的教法留下来，把我的语言文字留下来。「自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。」我的弟子能够把我这些法语一代一代的传下去，那么就是佛陀没有灭度，佛陀还是继续的住世，就是佛的法身。佛陀所宣说的真理，这些法语在人世间，只要经过弟子们一代一代无尽灯的相传，光明没有消失，就表示佛陀没有灭度。自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。这是佛陀最后对诸弟子的一个教戒，当然也有鼓励的性质。虽然佛陀的色身是灭度的，但是佛陀一生所留下的法语，只要我们能够流通到后世，表示佛陀的法身还是在。因为这个法语透过我们的流通，到每一个众生的心中，他就能够启发他自心的觉悟，就跟佛住世是一样。因为你跟佛在一起，佛陀也是为你说法。所以这个地方，佛法的殊胜，它有一种乘的功能，它能够启发我们自心的觉悟。所以这个教法是特别的殊胜，因为有教法，才能引生很多很多的道理，引生很多很多正确的行门，引生很多很多果地的功德，这都是从教法生起的。这个是讲到佛法的功能，宇宙人生觉悟的法门。 在解释「修」跟「学」。我们的次第应该解释「学」。先解释学，再解释修。 「研真穷妄，达理生信，名之为「学」。」 研究我们这个「真」。真实指的是我们这一念清净的佛性。「穷妄」，妄指的是妄想，明白什么是真实的佛性，明白什么是虚妄不实的妄想。对这些道理能够生起信心，这个就是学。这个地方要注意「达理生信」，我们研究道理不要学一般的学者，他只是当作学术研究，他不一定有信心。佛弟子要有一点宗教情操，对佛法的法语要生起信心，这个叫「学」。依止这样的道理，来 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |