|
「由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死。」把我们无始劫的病源，佛陀明白的指出来。指出来以后，就有一个问题，怎么从妄想的境界出去呢？解脱呢？ 二、返妄归真：「一者立断恶誓，二者立修善誓，三着立度生誓。」妄想是不能断的，你把妄想断了以后，入无想定。这个也是错成菩提，因为妄想的本质就是真如。就像波浪跟水。一念的迷变成妄想，一念的悟就是真如。波浪停下来就是水，你把波浪去掉了，找不到水。我这个念头妄想不好，好，我把这一念心完全都停下来，让内心当中什么都没有，这也是错成菩提，你也不能发菩提心。所以说他这是转识成智。转的过程先发誓愿，先断恶修善度众生。由愿力的引导，修三种法，「修离染行，修方便行，修慈悲行。」然后成就三种果报，「复本清净，复本自在，复本平等。」乃至于成就「断德，智德，恩德。」发愿，修行，证果。以下的佛法概要会讲很多的法门，如何发愿，如何的修行，会提出很多的法门。三皈，五戒，四谛，十二因缘，六波罗蜜。我们在操作法门的时候，你应该要掌握两个原则。第一个、是实法。第二个、是权法。从实法的角度来说，你知道你所修的法门，都是在对治你心中的妄想，来恢复你清净的本来面目。这是从实法的角度，法法消归自性。我们不管修行什么法门，我们不是追求人天福报，也不是追求二乘涅槃，是为了要恢复本来面目，成就无上菩提。但是从权法的角度来说，我们不能够看轻任何法门，就是适合的、契机就是良药。从权法角度，三皈、五戒、四谛、十二因缘。虽然三皈五戒表面上看来，它是人天法门，但是它适合你，你就应该使用。契机就是良药。所以说我们能够掌握权、掌握实，你学任何法门都能够巧妙地使用。掌握一个实，第一个、你的目标在那里？第二个、你的方便是什么？就这个原则。 譬如说三宝。三宝有理体三宝，住持三宝。有些人说我们只皈依理体三宝。现在有些居士这样讲，什么是理体三宝，我一念心觉而不迷，是为佛宝。正而不邪是为法宝。净而不染是为僧宝。这一念心觉正净是我所皈依的境。当然这个是对的，从真实的角度，理体三宝是究竟的皈依处。就好像说的，我们这一念心，本来清净、本来自在、本来平等。我们修学目标就是我们这一念的清净心，这个是是的。清净心具足三宝，但是你只皈依理体三宝，而不皈依住持三宝，这个是不对的。因为你刚开始被妄想系缚的时候。我们可以回忆，我们刚开始一定要靠寺庙，住持的佛，这些形象塔庙，寺庙、佛像，我们靠着拜佛忏悔，靠着法，靠这些佛陀、佛菩萨的语言文字的指导，法语的指导，发起智慧。靠着僧，依众靠众，僧团、出家人的摄持。换句话说，我们一定是先从有相的住持三宝学习，慢慢、慢慢的，悟入到无相的理体三宝。一定是这样子的。当然，我们如果执着只是执着在权，只执着在住持三宝，我们不管理体三宝，那你的目标不明确，也不好。但是你只执着在理上，荒废了事修，这也不对。所以【法华经】它也强调权实二法都妙，实法妙，权法也妙。 就是目标很重要，但是你的下手也很重要。 这个地方是说佛法有很多修学法门是共外道的。譬如说，外道也强调布施，外道也强调持戒，外道也强调礼拜。礼敬诸佛、赞叹、供养，外道都有。但是不共外道的是，佛陀强调清净心，善知识莫向外求，这是不共外道的。佛陀任何的法门，都是在对治妄想，开显本来面目，这个角度就不共外道，外道的法都是向外追求的。这个地方为什么要把佛陀出世的本怀说出来，就是佛法不共外道的地方，就是开展自性的清净，这个角度不共外道。方便法门容许共外道，但是汇归处不共外道。 甲二、正文 分成四科，初、发心篇第一。二、正见篇第二。三、修行篇第三。四、证果篇第四。 我们掌握前面权、实二法以后，就正式来学习佛法的修学内涵。 第一个、发心篇。这当中有四科，丙一显心愿为修行之先务。先说明发心跟立愿是修行的第一要务。说明我们为什么要发心，为什么要立定誓愿，讲这个道理。第二、辨心愿为立行之标准。发心有种种的标准，它有什么差别的标准。第三、别明发心之业差别因缘。说明我们应该如何的发起出离心，应该如何的发慈悲心、大悲心，它有什么样的因缘。丙四结示发心功德以劝修。把发心的功德，我们提出经论上的几点，来跟大家共同的勉励，来修学。 第一科、显心愿为修行之先务。先说明发心的重要。 第一段—「尝闻入道之要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发的佛道堪成。茍不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：【忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。』忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！】 这一段讲到发心的重要性，分成三段，我们看第一段。「尝闻入道之要门，发心为首；修行急务，立愿居先。」 省庵大师说，我曾经在经论当中听闻，我们想要悟入佛道，整个当中发心是首要工作。我们讲修行菩萨道，成就自利利他的功德，要以立愿居先。发心跟立愿，发心是一个总相，主要包括上求佛道，下化众生。一个智，一个悲，这两个愿。立愿就不同，虽然每一个菩萨都是上求下化，但是每一个人立的愿，你看弥陀四十八愿，有的菩萨发十二愿，地藏王菩萨也发了他的愿力。就是有些人特别重视这些苦恼的众生，有些人愿力特别重视善根成熟的众生。愿就有各各因缘差别，但是他的发心都是一致的，这是个总相，不离开上求下化。发心跟立愿是总别的不同。 为什么要发心呢？因为「愿立则众生可度，心发的佛道堪成。」 我们如果不发愿，我们很难度众生。「佛度僧，僧受化，期间浅易难深，总在因缘。」佛菩萨度众生，众生是不是能够接受他的教法，因缘很重要。佛在世的时候，有一个村庄。村庄的家族个性非常刚强，任何一个大阿罗汉去都不能教化他，显再大的神通都不能教化他。比丘就把这件事告诉佛陀，佛陀当然是大智慧，一观察因缘就知道怎么回事。就派目犍连尊者去。目犍连尊者，你去跟他们扥钵。目犍连尊者一去的时候，他也没显神通，他一到的时候，很多人欢喜就出来了，供养目犍连尊者，然后目犍连尊者就为他们做三皈五戒，全部就皈依佛陀了。弟子就问了：为什么目犍连尊者一去就容易教化呢？佛陀说：目犍连尊者过去生，是一个柴夫，到山上砍柴，不小心触到一窝的蜜蜂。蜜蜂很生气跑出来，但是这个柴夫起一念的慈悲心，不起瞋恨。他说：我希望你不要咬我，但是我将来成道的时候，我一定会度化你们。慈悲无障碍，这一念慈悲发出来以后，就把蜜蜂的瞋恨心给化解了。这一念的咒愿，果然跟他们结下善因缘，经过无量劫，目犍连尊者得度以后，这一群蜜蜂得做人，又相见了。人跟人结善缘，彼此看到，你看到我也欢喜，我看到你也欢喜。你说讲出个道理，也没有道理，就是欢喜。为什么？结善缘。菩萨戒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |