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「因缘所生法，我说即是空。」这个时候我们了解空，就是了解权。但是当我们跟空性真实相应的时候，心中是没有语言文字的，那是一个「言语道断，心行处灭。」那是个不可思议的境界。那个现量境界现前的时候，是没有语言文字的。譬如说，我们现在要从此岸到彼岸，要有船的接引，没有船谁也不能过去。但是你到彼岸的时候，就没有船。你到彼岸的时候，就不需要船。就是说，我们刚开始去了解真理，很多很多的名言、语言文字的引导。但是跟真理相应的时候，心中是没有语言文字相的。心中是非思量分别之所能解，唯有诸佛的真实智慧才能够如实了解。 有一个禅师，他去见法眼文益禅师，看他的意思，他已经在山中修行很久了。他有一个境界，他希望请大善知识跟他印证，以心印心。他遇到法眼文益禅师的时候，他说：「万里晴空，一轮明月，如何？」这个意境如何？禅师讲的都是内心的境界，他说我内心中，万里晴空，心中没有任何的乌云，那些乌云都被太阳给消灭掉，烦恼业障都被我消灭掉。我的内心万里晴空，内心的智慧就像一轮明月现前，你看我这个意境怎么样？法眼禅师是明眼人，就说：犹是阶下汉，你还没有到达山顶，还是阶下汉。当然古时候修行人很谦虚的，他马上跪下去说，请师接上阶。我还是阶下汉，请禅师引导我更进一步吧。如何突破呢？我现在碰到这个事，我不知如何突破，因为我觉得我已经到顶了。法眼禅师说：万里晴空，一轮明月，月落后在来相见。等到你那个月亮下去以后再来相见。这句话的意思。当然谁跟谁相见啦，就是说你的心中有所得啊，我们刚开始在对治烦恼的时候，修不净观、修无常观。观照要现前的时候，一定是随文入观，心中一定有文字的。「一切有为法，如梦幻泡影。」这时我们的观照现前，我们的观照为什么会现前呢？因为有文字的引导。我们有佛陀法语的引导，以这样的法语来观察世间，如梦幻泡影，这时我们的智慧才能够现前。这时的观照就像月亮一样现前，就把妄想暂时停下来。但是犹是阶下汉。因为在唯识学上说，带相观空。还是夹带语言文字的相貌，真正的空性现前的时候，不能够有文字的，任运现前。所以说月落后再来相见，就是说你能对治的那个智慧，那个名言要消灭掉以后，才能够跟真理相应。带相观空的境界，当然过程是需要。你刚开始要依止这个船到彼岸，但是到彼岸以后，你那个船要丢掉。从佛陀的真实法义来说，法义的本身，非思量分别之所能解。这句话懂吗？我们刚开始是靠语言文字，但是跟真理相应的时候，心中是离一切的戏论，没有语言文字。所以说我们刚开始学习佛法，必须假借因缘、譬喻、言词，来理解佛法。但是我们应该知道，我们这样的理解只是一个方便，真实有一天跟法相应的时候，那是非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。这个是把佛陀的权法的「意」跟「趣」说出来了。 非思量分别之所能解，到底是什么东西呢？「实」佛的真实道理是什么呢？以下把「实」讲出来。 「所以者何？」佛陀所说的真实道理是什么呢？ 「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。」佛陀出世以后，这一生作了很多的事情，各式各样的神通，讲了很多很多的话。这一切的事情是为了一个大事因缘，才出现于世。当然佛陀出世，不是展现自己的神通，展现自己的能力，是为了众生得度的因缘而出世的。 「舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世？」佛陀是什么大事因缘才出世呢？ 「诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。」为了使令众生开示悟入佛的知见，这个大事因缘佛陀才出世的。佛的知见，相对的一个角度是众生的知见。「知见」这两个字是一个略说，我们心的作用是见闻嗅尝觉知，简单的说就是知跟见来作代表，其实开出来是见闻嗅尝觉知。当然佛陀的见闻嗅尝觉知，跟众生的见闻嗅尝觉知是不一样的。佛陀的见闻嗅尝觉知是跟真如相应，凡夫的见闻嗅尝觉知是跟无明相应。佛陀不管用种种的因缘、言词、譬喻，转变众生的知见为佛的知见，佛陀出世的因缘就是这个意思。这当中有四个次第，开、示、悟、入，四个次第。智者大师的【法华文句】解释，是一个菩萨的四个阶位。就是十住、十行、十回向、十地。 我们刚开始了解佛法，就是在十住。「住」就是于实相理如实安住。刚开始学习佛法，当然是文思，靠这语言文字的学习。「诸法从本来，常住寂灭相。」从文字当中去理解道理。十住位的菩萨，他对于法义，主要是信解，仰信真如，从仰信当中去理解真如。十住位的菩萨是要专修的，要息诸缘务。多分是修从假入空观。就像小止观的前方便，息诸缘务、持戒清净、依止善知识、找一个寂静的住所，衣餐具足，在法义当中好好的去忏悔业障，积集资粮，修止、修观。使令这一念无明的心，慢慢、慢慢的安住下来。这叫「住」。 进一步「十行」。经过前面十个阶位的安住以后，十住位的菩萨跟真如有点相应的时候，烦恼也淡薄了，自己的粗重烦恼也调伏了。这个时候他能体验到心佛众生三无差别，生起大悲心。「十行」就是大悲心生起利他的妙行。这时的菩萨就不是在佛堂用功，不完全是。他会拨一点时间，从空出假广度众生。所以叫做十行。他也能够施设一些方便，或者是用讲经的方式，或者盖一个念佛堂，引导很多人来这个地方共修，用种种的善巧方便，使令众生能慢慢、慢慢的悟入真理。十行有利他的妙行，不像前面的十住，完全是自受用，自己用功的境界。经过十行的福慧双修以后，当然菩萨还会在进步，慢慢、慢慢他从历练当中，从十行到十回向。 到「十回向」，他就能够把前面利他的功德，作十回向。就是「回因向果」，把自己这些功德回向无上菩提，「我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」他把他所有的功德，回向法界众生，同成佛道。直接的趋向于佛道。我其他的那些小小的果报，我都不要。人天果报、二乘果报通通不是我要的。回因直接趋向于真实的果报，这约上求佛道。其次回自向他。他在修功德的时候，不只是自我庄严，他还考虑到无量无边的有情，还在轮回当中，他们还在颠倒当中。他愿意把他的功德回向法界众生,早一点能够破迷开悟。回自向他，把自己的功德回向法界众生，随顺于下化众生。前面的上求下化都是有为的功德，最后回事向理，把所有有为的功德回向不生不灭的理性。所以我们念所有功德以后就念一部【般若心经】，就是这个道理。把有为功德回向无生的道理。这个菩萨他虽然还没有跟真如理相应，但是他的功德经过这三种回向以后，就跟中道相似相应。【楞严经】上说，十回向的菩萨。你去挖井，挖的很深很深，虽然还见不到水，但是已经见到水气了，泥土已经湿湿的，水已经不远了。不像刚开始挖的时候，干干的。现在泥土有湿气了，水快要到了。虽然尚未见水，已有水气。十回向的境界就是这样。十回向到最后一念相应就是到十地。这个时候就真实的悟入真如法性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |