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「名以召德」，这件事就不可思议。你对这个佛号开始有信心以后，「信为道源功德母」，长养一切诸善根。这时佛号在你心中运转的时候，那就是一个大功德的境界。大乘的学者，我们一个观念，「深信诸佛皆充满」，虽然我们现在眼睛见不到佛陀的身相，那是看不到应化身。但是我们从大乘经典当中的学习，深信佛陀的大悲心，清净的法身，是未曾离开这个法界的，那个明了性是存在的。佛陀大悲心的存在，但是我们不能见闻觉知，这个世界上有法界，有佛法界、众生法界，有界线。但是因佛陀的慈悲留下名号，我们跟名号感应道交，信心是很重要的。你深信弥陀名号，就是弥陀功德的总持。【法华经】佛陀讲了十四品，讲这件事情，讲法身常住，这个观念。讲了半卷的【法华经】，就是在讲具足功德，微妙难量。不管念佛、拜佛都是这样。拜佛如佛在，不管你拜佛是一个纸作的佛像、是一个木雕的佛像、是一个玻璃纤维的佛像都好，你相信你现前的佛像就是佛陀所有的功德，他就是真实的佛，你这样拜下去，功德无量，就跟拜真佛一样。你认为他只是一个佛像，那么他对你来说，他只是一个佛像。「佛法大海，信为能入。」信心是非常重要。【无量寿经】在这一科的结叹，特别把佛陀的本门，法、报二身的功德标出来。虽然我们学习到这个地方，看到佛陀灭度，但是佛陀所灭度的，只是那一期的应化身。佛陀的法身报身的无量无边的功德，微妙难思量的功德，是未曾灭度的。佛陀的法身是恒常存在。这个观念我们一定要能够相信。 乙三：主要教义 前面是介绍我们的教主，约「人」，能说法的人。以下是介绍所说的法。释迦牟尼佛这一生讲了很多很多的法，这些法主要的内容是什么？我们在讲内涵之前应该有一些概要的认识。 《法华经》云：「舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘譬喻言词演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」 这一段经文是讲到佛陀出世的说法，它的内涵。分成三段 第一段是总说。《法华经》云：「舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。」在这段方便品当中，佛陀一开始就招呼舍利弗，说：舍利弗，你应该知道，诸佛说法的因缘，是随顺众生的根基而说法。说法的内涵有两个，一个是「意」，一个是「趣」。「意」指的是权，善巧方便的一个法门。叫权法，善巧方便。「趣」，指的是实，真实，一个实法。这是它的究竟目标。换句话说，佛陀不管讲什么法，讲三皈的法门、五戒的法门、四谛十二因缘的法门，无量无边三昧陀罗尼的法门。每一个法门，它的「意」、「趣」，都是不可思议的，不是凡夫所能够理解。它的「权法」、「实法」都妙。所以智者大师讲《法妙莲华经》什么是妙法呢？权法妙，实法妙，两个都是妙。这段是总标，以下就把权、实二法的内涵讲出来。 「所以者何？」为什么意趣难解呢？ 「我以无数方便，种种因缘譬喻言词演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。」 【法华经】说，佛陀在成道的时候，那一念智慧跟真理相应的时候，佛陀并没有马上出定。佛陀在三七日当中都是入定的。入定以后，是等到释梵祈请，请转*轮。释提梵因跟大梵天王下降，请佛转*轮的时候，佛陀才出定。这个时候佛陀在干什么呢？【法华经】上说，佛陀一方面在自受用大般涅槃的境界，游于甚深法性三昧。佛陀自己去受用二空真如、寂静安乐的境界，自受用。一方面佛陀的大悲心，观察众生的根基应该怎么说法呢？假设把我自己内心觉悟的真理，直接的、毫无保留、全部的讲出来，有多少人能够接受呢？不能够接受的人，他们就得不到佛法的利益了。经过佛陀思维以后，佛陀决定要遵循三世诸佛说法的轨则，为示时请，考虑众生的根基。以一佛乘，分别说三。就是说，虽然我觉悟的真理是如此的圆满，但是在说法的时候，必须考虑到众生的根基，必须要施设很多的次第方便，让他慢慢进步，所以说佛陀以无数的方便，是这个意思。 【法华经】提出三个方便，因缘说、譬喻说、言词说。佛陀在演说真理的时候，主要讲真如。真如就是一个不变义。一个随缘义。佛陀演说真如的时候，一开始是用言词，语言文字。佛陀会说：什么是真如理呢？诸法从本来，常住寂灭相；佛子行道已，来世得作佛。从不变的角度来说，诸法从本来，常住寂灭相。我们每一个人的心，虽然很多很多的妄想，但是这些妄想都是不真实的。从本性的观察，我们的内心还是寂灭相，这个是不能改变的。这样子的内心有什么作用呢？佛子行道已，来世得作佛。这样的一种清净寂灭相，假设你去修六波罗蜜，发菩提心，他就能显现佛的功德，有随缘义。这个是用言词，用语言文字来表示真理。 或者是用譬喻，佛陀说：「真如理，譬如虚空，体非群相，而不碍彼诸相发挥。」佛陀有时候用虚空，虚空它有不变，有随缘的意思。虚空随顺太阳的因缘而显现光明，它也随顺太阳下山的因缘显现黑暗，它也能够显现下雨天、阴天、晴天，各式各样的光线，光明都能够显现。但是虚空的本质还是一样不变。从虚空当中我们也能够了解真如的不变跟随缘的关系。这个就是用譬喻的方式。 或者是讲因缘，佛陀讲到他自己跟诸位大菩萨，过去在修习真如的过程，所遭遇的种种的境界，讲个人的因缘，或者是讲菩萨的因缘，讲一些小故事。佛陀说法的方便有三个，因缘、譬喻、言词，演说种种的法门，这个就是权。去接引众生的方便。 「是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。」譬如说，我们刚开始不明白什么是空，这个道理我们不明白。龙树菩萨就告诉我们说，什么是空呢？「因缘所生法，我说即是空。」我们从这两句话，我们知道什么是空。因为一切法是因缘生，假借因缘所生，换句话说，它没有独立不变的体性，如果有独立的体性，它就不必假借因缘，它自己能够生起。它要假借因缘，表示它随因缘而变化。譬如说，我是一个人，我是一个人这件事情不决定，因为我下辈子可能就不是一个人，我可能是个天，或者是到三恶道去了。就是说人的体性是不决定。我们从这句话就知道， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |