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佛陀意思是说：这个是你们因地的发心不同，不是佛陀有偏心。就是在因地的时候，你的发心就是，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。因为你的因地只为你自己着想，所以未来得涅槃的时候，这个涅槃只足够你自己受用。你刚开始发心的时候，众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。你一开始就会考虑到无量有情，所以你得到涅槃以后，你自然这个涅槃也能够他受用。如来现起他受用。你自己受用常乐我净，而这个涅槃又能创造出无量无边的国土，无量无边的应化身来广度众生。因为你的因地发心就是这样子的，就是众生界尽，我愿方尽。所以得果报的时候，你的涅槃能够自受用，能够他受用。所以佛陀告诉我们，发菩提心是对的，你以后的果报就大，你因地发心小，你种出来的水果就是小。虽然是共同的成就涅槃，解脱生死，但是这两个作用可不一样。 第四：偏、圆。「若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。」 「若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。」 偏、圆都是属于大乘菩萨的发心，只是偏，偏在事相，在有所得的事相上去发心。圆是观察理性，观察自性，从理性上发心，所以比较圆，涵盖的范围比较圆满。密宗讲，世俗菩提心是偏，胜义菩提心是圆。 「若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成。」菩萨发心，认为众生是在心外，佛道也是心外，这都不是约内心安立的，心外真实有众生可度，心外真实有佛道可成。「功勋不忘，知见不泯。」对于所作的功德念念不忘，我今天又做了什么善事。知见不泯，功勋是约所修的善法，知见是约能修的心，就是我见。我能够度众生，你是我度的。有一个我，有一个所。「如是发心，名之为偏。」就是说这个菩萨都是在有相的境界活动，虽然有慈悲心，但是智慧是不够的，他就是在事相上发心。「若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。」菩萨他有慈悲心以后，学习大乘经典，读【法华经】、【金刚经】、【华严经】。【金刚经】说，若菩萨广度一切众生以后，他心中，而实无众生得度化者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。菩萨虽然广度众生，他会往内心自性清净心去会。说自性是众生，就是说观察众生的果报跟佛的果报，不离开我们的自性清净心。在因果上来说，众生是苦恼的果报，佛是万德庄严的果报。但是要讲到这一念清净心，那是无差别的。只是迷、悟，迷了以后是众生，悟了以后是佛道。所以说，不管是众生，不管是佛道，不离开我们一念的清净心。所以不见一法，离心别有。我们放蒙山的时候也是这样，一开始发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是曰事相发心。其次，自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。从自性清净心的角度发动四弘誓愿，这有不一样。为什么呢？不见一法，离心别有。所以以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。「虚空」是一个譬喻，因为虚空是无形无相，比喻菩萨，菩萨不住声香味触法生心，因无所住而生其心。他的发心是不住在有相的境界发心，安住在自性的理性上发心。所以以虚空来比喻我们的清净心是虚空，表示它无所有。「如是发心，名之为圆。」菩萨发心，刚开始我们佛法的学习不够，一定是从事相发心。但是事相发心有一个问题，你容易退转。因为你遇到逆境的时候，你说这个众生我对他那么好，我心心念念为他着想，他竟然对我讲出这样的话，对我太不起，可能你容易退转菩提心。以有所得的心来度化众生，因为众生的烦恼他控制不住，他也不是有意要讲这句话来伤害 你，但是他的烦恼控制不住，他自己也是一个没有调伏的众生，讲出一些非礼的话。这个菩萨本身发心是有所得的时候，八风一吹就使令你退转，退转菩提心，我不修菩萨道，众生难度。我看我自己好好的观一切法空，我自己入涅槃算了，你就会有这种情况。之前忏公也讲过一句话，「随缘不变，不变随缘。」从不变的角度，清净心的角度是无有少法可得。但是修行，利益众生尽份，随缘尽份，尽份随缘。就是在清净心当中，我们好好的尽份，利益众生随缘。这样子就是法法消归自性，我们利益有情的当下，是增长自己的菩提心，众生得度与否，不是我们能够决定的。释迦牟尼佛在度化众生，有些众生不听释迦牟尼佛教化的。有的外道，指着佛陀骂佛陀。佛陀对他起慈悲心，这个外道还是一样，以凶恶的身口来面对佛陀，佛陀内心当中也是一样安住的。这个意思是不见一法，离心别有。这是理性的发心，不容易退转。 第三结示法要，修行有三个次第，发心、修行、证果。发心是成就圣道的一个亲因缘，就像一个种子。就像果树的种子，木瓜的种子，或者是苹果的种子。发心以后，开始修行，或者持戒、或者诵经、或者坐禅。这是个增上缘。环境，这个种子经过泥土、阳光、水分的滋润以后就证果。这个果实是什么果实跟你的种子有关。当然你修行的精进、懈怠，这个环境会影响结果速度的快慢，但是本质是由种子决定的。种瓜一定是得瓜，种豆一定是得豆。不管你的泥土是多么的肥沃，种瓜是不能得豆的，种子不能改变的。你刚开始在起步的时候，一定要把你不正确的发心调整过来。因为你种子错了，以后不管你怎么栽培，它这个果报就有问题。因地不真，果遭迂曲。所以法华会上那些阿罗汉非常的后悔，你看舍利弗尊者，甚自感伤，失于如来无量知见。「我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。」我过去经常亲近佛陀，佛陀为文殊菩萨受记作佛，为普贤菩萨，为大菩萨受记，都没有为我们阿罗汉受记作佛，难道我们阿罗汉天生注定只做阿罗汉，怎么努力都不能成佛吗？我们只有天生注定孤孤独独的入涅槃，然后什么都没有，就这样子而已吗？舍利弗尊者非常感伤。佛陀就说，不是这样子的，我的法语就像雨水一样，普遍的滋润一切的草木。草木的根性不同，吸收的水分不同。因地不同，在佛法当中你吸收的养分不同，不是佛陀有偏心。所以阿罗汉从新发心，回小向大。佛陀为阿罗汉再一一的重新受记。舍利弗后来很高兴，心生大欢喜，自知当作佛。他小乘的心放弃以后，发了菩提心，他的生命就有变化，就有成佛的可能。我们的发心，会决定我们行为的善恶，还有行为的圆满不圆满，就是你的因地发心是很重要的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |