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问：？ 答：我们修行有两个东西，一个所修的法，一个能修的心。一个法、一个心。心止法，法止心。法开出来有五乘法门。但是【法华经】的意思，关键在你能止的一念心。你这念心是发大悲心，发菩提心，你持五戒，五戒是成佛的资粮。就是法门本身没有自性，是心的问题。我们今天去修一个法门，我这个法门的目的不是起善心，我是要跟他比高下。我修这个法门的目的，要让我赶快成就资粮，我要去伤害某一个人，这个法门对你来说就是恶法。就是你起恶念去修一切法门，一切法都是恶。你起善念，我起善念，我表面上去伤害别人，但是我为了要帮助他，因为这个人我不这样讲他，他不能增上的，这个法门是善。所以法门本身是不决定是善恶，是心的问题。所以我们念阿弥陀佛也是这样，你能念的心，本身没有皈依的信心，没有往生的愿力，这个佛号本身不能成就往生的资粮。以信愿的心来执持名号，蕅益大师讲，你没有信愿，它只是你未来得度的因缘。虽然它是万德洪名，但是你跟他不相应。你一定要以信愿，才能跟弥陀的功德相应。无量无边的法门，你不管修什么法门都没关系，要紧是你能修的那一念心，要正。 问：？ 答：没有出离心，不能生起真实的大悲心，一定要有出离心作基础。因为你自己不能体悟到生死的苦，你怎么会帮助别人解脱生死的苦呢？不可能的事情。 第二段、八种发心。我们一般的修行人发心修行，不离开这八种。省庵大师，把八种的相貌表达出来，希望能像一面镜子一样，我们观照一下，好的继续的保持，不好的加以调整。 「八种发心，它是邪、正、伪、真、小、大、偏、圆。」 分成四段，第一段「世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养、或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。」「既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死、为菩提，如是发心名之为正。」 这地方提出邪跟正两个相貌，先看「邪」。「世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。」有一种修行人主动积极的修行很多的善业，或者布施、或者持戒、或者放生。但是他修行的时候，不究自心。他整个行法不是汇归到内心的调伏烦恼，去开显自性。他修行是干什么呢？但知外务。就是修行心向外求，追求外在的事务。追求什么外在的事务呢？以下讲出四种事务。「或求利养」，他追求财物、饮食、衣服的供养。「或好名闻」，他这个人对财物看的不重，好声名，希望因此修行的因缘得到别人的赞叹。「或贪现世欲乐」，或者追求今生五欲的快乐，或者是期望来生五欲的果报。「如是发心，名之为邪。」就是你的动机向外去追求这四种的名闻利养。这个发心就不对了，不正确了。跟我们追求无上菩提的目标就不相随顺，这叫邪，邪者不正也。 另外一种「既不求利养名闻，又不贪欲乐果报。」他的发心知道利养名闻都是无常的，败坏的。又不贪欲乐果报，只是为了追求生死，为了追求无上菩提而发心，「如是发心，名之为正。」以下的四个发心跟自己的智慧有关系，自己的判断抉择有关系。基本上，我们每一个有情众生的根本的本性，希望能够离苦得乐，不管你是没有修行，你是修行。但是安乐的定义，我们应该透过智慧去观察，什么是安乐？这件事情是很重要。【瑜伽师地论】当中，把五欲的安乐，跟涅槃的安乐，作了一个比较。这当中有两个地方是完全不同的。第一个、五欲的安乐有过患，涅槃的安乐没有过患。因为你今天追求五欲的安乐，虽然它也是一个暂时甜美的安乐，但是这个安乐当中，夹杂烦恼跟业力。你去受用这五欲安乐的时候，贪瞋的烦恼会活动。得到了就贪，失掉了就瞋。由贪瞋的毒素，发动你的罪业。所以你再受用五欲乐的时候，烦恼本身就是扰动不寂静，你的心扰动，严格来说，不名为安乐。佛法来说，安乐一定要寂静，扰动的心谈不上安乐。就像一个人生病，眼耳鼻舌身，五根有病毒，你吃在好的东西，你都不觉得快乐，因为你的诸根有病。你的感受就不能生起乐受。我们受乐五欲亦复如是，你在受用五欲乐的时候，有烦恼罪业，第一个、你现在就不安。罪业本身就不安，让你心不安。烦恼的活动让你不寂静，你现世就会被烦恼跟罪业所破坏，安乐被破坏。其次、烦恼跟罪业会引生你来世的痛苦，你因为追求今世的安乐，要付出来世的痛苦，这件事情让你不安。所以你追求五欲的乐，本身夹杂很多的过患。譬诸美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。这是第一点。其次、五欲的安乐是无常败坏的，涅槃的安乐是永久的。你花了很多时间修行也是不容易，你要修行很多很多的善业，早起晚睡，哦!得到了五欲的快乐，但是这五欲的快乐是一种败坏的。临老的时候，你就不快乐。你生病的时候，五欲也不能让你快乐，你死掉的时候，五欲的快乐全部丧失掉，老病死会破坏你安乐的相续。你选择涅槃安乐，老病死不能破坏。佛陀，涅槃乐，常乐我净的快乐，他的应化身虽然示现老，也示现生病，也示现死亡。但是他内心当中，也是安住在常乐我净的功德，老病死不能破坏佛的安乐，不可以。涅槃乐是不能破坏的。所以说五欲的安乐， 第一个是有诸过患。第二个它无常败坏。所以它不是我们追求的目标。印光大师说，修习佛法，积集那么大的加行，追求世间的安乐，不往生净土，就像一个人拿摩尼宝珠换糖果吃吃而已。你本来应该得到摩尼宝珠，在未来的生命当中，无有众苦，但受诸乐。恒常乐，不间断的去受用你的安乐。但是你不要，你只是去追求几十年，几百年的快乐，一颗糖果吃完就没有了。我们会发邪的愿，多数就是没有好好的考虑，就是我们有这么多资粮，应该换取什么功德，你对于五欲的快乐，涅槃的快乐，没有真实的认识，才会作出错误的抉择。 第二段、伪、真。「有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠；虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。」 「念念上求佛道，心心下化众生；闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。」 伪、真。这一对，伪就是夹杂。前面的邪，完全是为了名利，完全。这个伪夹杂了一些名利，但是也夹杂了一些菩提的善根，都有。叫做「伪」。「有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。」这个人他有罪业，他也不忏悔。身口意三业有过失，他也不对治，反正也没有人知道。内浊外清，始勤终怠。内心当中的罪过也不去对治，表面上现出清净的相貌。始勤终怠。刚开始出家的时候很认真，到最后慢慢、慢慢懈怠下来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |