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胜义菩提心，是从自性的理性上来观察，从心佛众生三无差别，这个人过去或现在要学习大乘经典，明白十法界的众生跟佛是同一个佛性的。从同一个佛性的角度当中，发起同体大悲的心，去行菩萨道，这是从理性上而 发心。前面是从事上发心。所以讲自觉圣趣，光明发辉。一方面能够悟入你的自觉圣趣，自觉圣趣是我们的清净心，然后再从自性清净心的光明当中，发挥你的大悲心。彻其源底。古德说，无不还归十法界，无不从此法界流。从这一念一真法界的清净心当中，开展出你的菩萨道。共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。这样子的一种种子是最殊胜，这个种子是【法华经】说的一佛乘。直接的趋向于无上菩提。这意思是说，今天在学佛的过程当中，你是持戒也好、看经也好、坐禅也好，这三个法都是不决定的。这三个法会让你成佛作祖，但是也会让你堕坑落堑，关键在你的发心。我们在高速公路跑，车子的动力速度很快，速度是好是坏，不一定。因为决定你的去处是你的方向，你的方向盘往北边，速度就加持在北边。你的方向盘是趋向于南边，你的速度就加持在南边，就是整个目标的确认，影响到你未来的果报。 总结。故曰：「一切法正，一切法邪。」假设我们发心是正确的，是为了利益有情，为了成就无上菩提。一切的行法，你发心正，一切的行法都趋向于正道。反过来，我们的发心是邪恶的，是随顺我们个人的烦恼的，一切的行法就趋向于邪道。一切法可能是正，也可能是邪，就是我们一念心来决定。 我们看【法句经】两段的经文。 「诸法意先导，意主意造作，若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。」 「诸法意先导，意主意造作，若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」 【法句经】这部经本来是属于南传的，或者说是小乘的经典，但是当中有大乘的意在里面。诸法意先导，意主意造作。诸法，有善法、有恶法，主要是这两种法。这两个法会出现是意先导，所以我们今天会生起善业恶业，身体是不能做主的，就是你的心念要先动。你一定会动一个善念，然后才创造善业。你一定是会先生起一个恶念，然后才去造做一个恶业。所以善恶业的生起，它的根源就是意先导。牛决定你车的方向，牛不活动，车子不能活动的。 「意主意造作」，意念不但是业力的前导，而且在整个造业的过程，他还是一个主宰者，还是一个真实的造作者。他不但是引导整个刚开始的先机，乃至于整个过程的变化、轻重，完全是你的意业来主宰，来造作。「若以染污意，或语或行业。」假设我们的因地当中，今天作这件事情是随顺烦恼的，贪烦恼生起了，控制不住了，就造一件事情。或者瞋烦恼，高慢心，为了嫉妒的因缘去造这件事情，以染污的意，所发动的口业或身业。不管这个口业、身业外表看起来是多么的良善，但是因为染污意都被这个业所染污了，最后的果报，毕竟是痛苦的果报。就像车轮永远随顺于兽足，就是因果如此。就是你的染污意一定是引导痛苦的果报出现。就像车轮永远会随顺兽足而行一样。反过来说，「诸法意先导，意主意造作。」这都是一样的，一切的法都是意业来先导，整个过程由意业来主宰造作。假设我们今天的行为以慈悲心，「或语或行业」，虽然今天表面上呵责他，或者打他、骂他。但是我这样的行为，外表看起来是如此的粗暴，但是我是一念的想要利益他的心，这样子最后果报还是安乐的，对我来说还是安乐的。讲一个譬喻「如影不离形」，影子不 能离开物体的本质。就是你依止清净意，所发动的语业、身业，你一定是快乐的。从这个地方可以知道，我们出家久了以后，不管在自己的行为上，看别人各式各样的行为上，有时候我们很难判定一个行为的善恶，有时候很难。这地方的学习就知道一个消息，什么是善业、什么是恶业，我们知道怎么判断。就是说假设他今天依止染污意，不管他的行为是多么的美妙，这个就是恶业，这样的结果，一定使令他今生、来生的生命是痛苦的。假设我们今天依止的是清净意，不管外表看起还是多么的粗暴，这样的业在佛法看起来是善业。善业的因缘会使令我们今生、来生成就安乐的果报。我们可以以染污意跟清净意来决定业的善恶，这个地方是讲出这个消息。 在【宗镜录】永明大师也讲出一个事情，古时候，大禹治水十三年，三过其门而不入。治理黄河的时候，花了十三年的时间为公为众，三次经过家门都不走进去，没有时间走进去。功劳很大。颜渊处陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。颜渊处在春秋末年，春秋五霸。表面上尊王攘夷，齐桓公，相管仲，九合诸侯，一空天下。齐桓公表面上是尊王攘夷，事实上他内心当中完全要成就自己的霸业，以尊王攘夷做一个号召。所以在春秋时代，每一个诸侯都是为个人的私欲，为自己的地位在着想，没有一个人要随顺仁义，去推行仁义之道。颜渊虽然有很多的才华，但是最后的选择，帮有道者是，帮无道者非，他退避在一个偏僻的陋巷。永明延寿大师说，这两个历史上的贤人功劳是完全一样。 我们会想，大禹他作了很多事情，作了十三年的治水，颜渊什么事都没做，一天到晚在陋巷里面一天过一天，这两个人怎么功劳一样呢？永明大师解释，异地而居，亦复如是。如果今天大禹处在春秋的情况，他也一定是处陋巷，不敢去管这些政治的事务。今天把颜渊放在舜作皇帝的时候，舜是一个有道之士，颜渊也一定是为公为众。他们俩个的功德，内心当中是一致的。遇到不同的因缘，就表现不同的行为。功德是曰内心安立的。这一点我们应该清楚。 【菩提道次第广论】宗喀巴大师，他讲六波蜜，布施波罗蜜的体性是安立在舍心，不安立外境。为什么不安立外境？布施波罗蜜如果安立外境，这个世间上有无量无边的众生在贫穷当中，没有一个众生能够成佛。你这尊佛六波罗蜜圆满，怎么还有这么多众生在贫穷当中？你布施波罗密是怎么修的？不是这样讲的。就是说这个菩萨，他无量无边劫当中，他修舍心，把自己的财物舍出去，虽然一块钱，他舍出去，乃至于舍自己的生命手足，舍到最后，他内心悭贪的心所完全没有了，这个时候他圆满了，跟别人没关系的。他假借施波罗蜜的因缘，来成就自己的舍心，是这个意思。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是一样。宗大师的大智慧，六波罗蜜是约内心安立的。持戒也是这样，从经论上说，无量无 边众生成佛，持戒波罗蜜圆满，但是很多人还受到伤害，这怎么说是持戒圆满呢？不是的。是曰着佛他内心当中，他损恼有情的心，他内心当中的恶念完全消失了。佛陀任何情况，他不生起损恼有情的心，这个佛持戒圆满，戒波罗蜜圆满，跟众生是没关系的。所们今天成就一个功德以后，我们可能有因缘表现出来，也可能表现不出来，就是这个功德是安立在你的内心的，从内心上来观察，就是临命终那一念，那一念是我们平常栽培的。我们作定课的时候，修十五分钟，修止修观，修慈悲观，修无常观，不要小看这十五分钟，你的生命就在这个地方开始改变。因为你内心的思想开始变化的时候，你的生命也变化。你说我修了十五分钟，我出来以后也是一样吃饭睡觉。是的。但是你遇到境界，你的思想增上以后，你采取的行动跟以前不一样，你以后尽未来际的行为会不一样。我们刚开始在山中修行，不要认为对社会没什么贡献，一天到晚在这边拜佛，修四念处，修大悲心，不要小看这样的因缘。因为你未来的生命当中，会利益无量无边的有情，就在你打坐的时候开始栽培。你为什么能够利益有情？为什么能够建立佛法广度众生？因为你有一颗善良的心。你为什么会有善良的心，世间上的事情不会自然有的，就是你刚开始出家的时候，息诸缘务，在山中好好的根据佛陀的法语，去修止修观，栽培起来的。所以你现在的止观，是未来利他的基础。这个地方强调说，我们今天的果报是趋向成佛作祖的安乐，或者是趋向于堕坑落堑，就是你那一念心的善恶。这个地方，我们刚开始发心要正确。虽然我们不是马上能够断除一切恶，修习一切善，不是马上。但是你的大方向不能错，关键在这个地方，大方向不能错。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |