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善业。这两个人为什么会有这么大行为的差别，追根究底在内心的利与善，存心的不同，就在这个地方不同。 当然站在一种物质文明的角度，我们应该要不断的追求科技技术。但是在追求科技的情况之下，更要紧的，身为一个未来社会中坚的年轻人，应该栽培一个慈悲的心。为什么呢？他举一个例子，一把刀，这把刀如果交给一个医生，这把刀能够救人，把一个病人的肿瘤切除，利益这个病人。这把刀交给一个恶人，这把刀能够伤害人、所以刀本身不决定是善是恶，但是使用刀的人，他是慈悲心，他是一个恶心，就有不同的作用。你今天学习很多的科学技术，你可能会因为这样的技术去伤害很多众生，你也可能利用这个技术去造福老百姓，关键就是你要有一颗慈悲的心。所以我们不但是要增加自己的专业知识，更重要培养一颗慈悲的心。因为舜与跖之分无他，利与善之间也！我们未来可能会走舜的道路，跟舜学习；也可能以后的路跟跖学习造恶，这为什么有很多差别呢？就是你的存心的善恶，这个地方影响出来。这个地方只是在发明蕅祖前面一句话，「成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。」做一个总结。 我们看第二段，把一念心发心的不同，分成五个差别。「所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。」我们出了家以后，会学习很多很多的法门，或者选择戒律，过去的善根欢喜学戒、受戒、持戒，很好，从戒律下手。或者我过去的善根欢喜听教看经，从教理当中去明白道理。或者欢喜参宗坐禅，我欢喜打坐，修止观，也是好。禅、教、律都是使令我们成就圣道的法门。但是这三种法门，本身都是不决定的，是好是坏不决定的。你因地发心的不同，就会有不同的果报出现。以下讲出五种。 「第一个－但夹带利名心－便是三涂种子。」我们今天或者持戒、或者听教看经、或者参宗坐禅，内心当中不是要成就圣道，我们希望因为这样的因缘得到很多很多的人供养，为了利养。或者希望以后成就一个律师，或者是大法师，大禅师，得到别人的尊重恭敬，为了名。为了利养，为了名闻的动机，来学律、看经、坐禅，蕅祖说；你念念之间，成就一个善恶道的种子。因为你的因地有杂染，果报就有杂染。【大智度论】上说啊，一个大阿罗汉，他带一个小沙弥在山中修行。这个阿罗汉他出外应供以后，回来就把这个钵交给小沙弥去洗过。一天回来的时后，这个钵里面有几颗米饭。小沙弥因为惜福就把它拿起来吃，一吃，这米特别的香甜，不是人间的饭。这个小沙弥就打妄想，我师父到底去那里应供？得到这么殊胜的饮食。小沙弥想我师父到底到那里去应供？有好奇心。这一天他师父又要去应供的时候，他躲在他师父坐的禅椅下面。阿罗汉不入定，没有神通，他也不知道。他师父一入定以后，就神足通，一下子就飞到龙宫去。到龙宫以后，师父说：你怎么跟来了？他说：我想要知道你去那里嘛！来了就来了，就一起去应供吧！这个龙王拜阿罗汉作师父，就准备了很多丰富的饮食，带着龙女就陪同阿罗汉跟小沙弥吃饭。这个小沙弥吃到这么美好的饮食，又看到对面的龙女长的美貌，就起了一念的邪愿。我下辈子要作龙王。回来以后，这小沙弥可就精进了，本来是悠悠泛泛，一天过一天。这一天回来以后，心中有一个目标，修行就特别的精进。不管修福、不管持戒就主动积极。经过长时间的修行以后，阿罗汉就说：我以前这个徒弟是很懈怠的，最近那么精进，怎么回事呢？就入定观察，观察到小沙弥发的愿不正确。起了慈悲心就把小沙弥叫来说，你怎么能够发这个愿呢？你好好的发善愿，你因为持戒的因缘至少到忉利天去。你发这个愿，对你是不好的，会堕落的。小沙弥就跟师父说：师父，我的心就像石头一样的坚固不能改变的。阿罗汉也没办法了。小沙弥依止这个愿力以后，长时间的积集善业，有一天在大殿绕佛的时候，发觉他的脚里面出水，脚掌出水。他知道他的愿力终于要满愿，龙王的业力成熟。善业的力量要满足他的愿力。这一天，他带着他的袈裟，用袈裟把身体包起来，跑到大海去，就跳到大海去自杀。他死了以后，因为他善业的力量跟业力的因缘，使令他变成一只大的龙王。跑到龙宫去，把旧龙王给杀死了，把他的眷属全部杀死。自立为王，享受龙王的福报。龙树菩萨的意思，批评这个小沙弥，修行的因缘本来是要追求圣道，追求永恒的安乐。为了贪求一时的安乐，当然，因为他前面的善业，会让他得到暂时的善业，但是他龙王果报受完以后，一定要为他造的杀业，付出痛苦的果报，可能要到地狱去。换句话说，我们今天为了利养，而发心修行持戒、看经、坐禅。虽然学律、看经、坐禅，都是一个善法，能够使令我们得到暂时的安乐，但是我们因地发心是个杂染，这个大方向是个杂染，你究竟是要痛苦的。譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。我们贪图那一点的蜂蜜，整个大方向来说，我们的舌头还是会被刀子所割。从整个大方向来说，还是痛苦的，还是不值得的。「但执着取相，便是人天魔外种子。」我们持戒、看经、坐禅的目的，不是追求圣道，执着取相，追求的是感应神通，这样子下辈子可能变成人天魔外种子。可能会到护法神的因缘去，好一点的话是善的护法神，不好一点是凶恶的护法神。本来我们应该是念佛、念本尊，应该本尊相应的，结果跟护法相应。为什么呢？因为你的因地发心，是以执着取相为你的根本的目标，而不是以无上菩提为目标。目标的错误，引导你的善业，庄严你护法的果报，可能你的果报很大，但是你毕竟是个鬼神。所以善业的力量要庄严到什么方向，跟你的愿力有关，跟你的动机有关。 「但一味出离，便是二乘种子。」你内心当中，这也是很难得，一味出离，也是有出离心，一心一意的观察三界的苦谛，希望能够追求出世间的涅槃，这样子就成就二乘果报。以后你持戒、修止观的结果，使令你身心的世界消失，入空性的涅槃去了，受用永恒的涅槃寂静乐。 「但具真实自觉觉他之心，便是菩萨种子。」这个又比前面更高，你不但能够观察自身的苦，又能够观察其实有无量无边的众生，受老病死的折磨，他们都是我过去的母亲，我有一份的责任来帮助他们。你有自觉的心，有觉他的心，有智慧、有慈悲，这样子就是一个菩萨的种子，当然以后的果报是万德庄严，不但是偏真涅槃，还万德庄严。 「但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐。便是 无上菩提种子。」前面的菩提心是一种世俗菩提心，是从事相的观察，观察众生是我过去的母亲，种种过去的因缘上观察，这个菩提心是 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |