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「虽有好心，多为名利之所夹杂。」刚开始不能完全说没好心，有一点想要追求圣道的心，但是也有名利心，夹杂名利。「虽有善法，复为罪业之所染污。」也造了一些善法，但是罪业的势力还是强大，把这个善法都染污了。这个人因地发心，也有名利心，也有好心，但是名利心毕竟是熟境界，多生熏习。善心，今生才栽培，有生疏的境界，所以说烦恼的势力，毕竟是强过于善根的势力。虽然也造了善法，终究为他的罪业之所染污，如是发心名之为「伪」。这是个因地夹杂。真实就是完全不夹杂。这个人「念念上求佛道，心心下化众生。」每一个念头当中，都真实的要追求诸佛的佛道，追求自身的永恒安乐。不但是自身的安乐，心心下化众生。也希望广度一切的有情，使令他们能够懈脱轮回之苦。「闻佛道长远，不生退怯。」佛道是三大阿僧祈劫，但是不怕，慢慢走，至少我大方向不能错。我精进懈怠是一回事，走快走慢是一回事，至少我的方向是趋向于佛道的一个方向。「观众生难度，不生厌倦。」在末世当中的众生，刚强难调，但是也不怕，随缘尽份，不生厌倦。讲一个譬喻「如登万仞之山，必穷其顶：如上九层之塔，必造其巅。」万仞，仞，七尺。很高的山。我可能是爬的很慢，但是没关系，我一定要穷究它的山顶。就像爬九层的高塔，虽然很高，但是我迟早要达到它的颠峰。「丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。」我心中有这样的愿力。「如是发心，名之为真。」伪跟真，伪就是夹杂，有善根有名利心，有名利心也有善根。我们刚开始因地夹杂，看不出来，但是时间久了以后，就会看出来。你有夹杂名利的人，慢慢、慢慢就会有不同。就是等到你有资粮的时候，你的行为就会有偏差。我们讲中途变节。蕅益大师在演说中，有些人刚开始老老实实的在山中修行，但是没几年下山以后，搞名搞利，中途变节，晚节不保。蕅益大师说，表面上是中途变节，事实者因地夹杂。刚开始有夹杂名利心，他不知道，所以整个方向就有错误。因地夹杂，一般人多多少少是难免的。因为我们没有学习佛法，要我们放弃五欲乐是有困难的。因为无量劫来，就像苍蝇爱着甜食一样，习惯深重。但是我们学习佛法以后，用教理的镜子去观照以后，就应该把它调整过来。明白五欲的过患，这种夹杂毒药的美食是不应该去享用的，一个有智慧的人不应该去享用夹杂毒药的美食，不应该。不会为了暂时的安乐，付出了长时间的三恶道的苦，这是不值得的。夹杂的发心，这个人还是有救的，因为他还有善根，他还会觉醒，观照然后去忏悔检讨。前面邪的人，就很难讲，很难教育他，因为内心当中完全是为了名利，一点善根都没有，他很难接受教化。这个伪的人，经过佛法的修学，去触动他的善根，他还是可以调整过来。当然他要是不调整就会有一种情况，这个人虽有善法，复为罪业之所染污。他也可能会造一点，有时候善根起现形，造善法，但是终究被他的罪业所染污，因为罪业的势力还是强大。 第三:小、大。「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。」「众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。」 「小、大」都是属于真正发心，都是真实的，都是正的。就是在真跟正之间，把它开出小跟大。小的发心，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，小乘的学者观四圣谛，观苦谛，观察有情众生在轮回当中，得到一个果报体，他的身心世界是不净、是苦、是无常无我的，所以说这三界的果报就像牢狱一样。我们这个色身对一个人的系缚，就像一个人被关起来，不得自在。阿罗汉得到圣道以后，他对这个臭皮囊非常厌恶，就像这个臭皮囊把他的内心关起来。他要是把这个臭皮囊丢掉以后，他的内心游于甚深法性三昧，多么自在。阿罗汉他不想度众生，他是期待死亡来临，赶快放下臭皮囊入涅槃的境界。观三界如牢狱，视生死如冤家。看到生死轮回，就像冤家恐怖，不敢再跟他接触，不敢再相遇，永远不敢来三 界。只想要自己解脱，无量无边的有情，在轮回当中，跟我没有关系。「如是发心，名之为小。」虽然是真正，但是你的发心只考虑到你自身的安乐，虽然是有智慧，但是功德不圆满。所以叫做小。这个车子能够载到彼岸，但是这个车子只够你一个人坐，你不能够载很多人，小乘。「众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成」另外一个菩萨，他的思想就是苦恼的众生，穷尽了，都解脱了以后，我的愿力才穷尽。无上的菩提到成就了，我愿方成。前面是利他，这边是自利。「如是发心名之为大。」大乘的发心。「愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。小乘的愿力跟大乘的愿力，影响到未来的果报，影响到涅槃。【阿含经】阿罗汉要入涅槃，心里是欢喜的。不像我们凡夫，凡夫遇到死亡，是恐怖、不安的、放舍不下。阿罗汉圣人对于死亡，内心是起极大欢喜心，期待已久。「我身已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」我无量劫在三界当中，「成男做女经千遍，戴角披毛历万端」，到现在终于结束，我不要再得果报。我身已尽，我无量无边的生命终于是已经结束了。梵行已立，清净的戒、定、慧，解脱、解脱知见，这五分法身成就。所作皆办，不受后有。我修行的法门结束了，我从今以后不要再做功课。不受后有，不再召感三界生死。讲完以后，就用三昧火，把身体烧掉，入无余涅槃，就全面的修行。在涅槃当中，没有烦恼的障碍，没有罪业的障碍、没有老病死果报的障碍。烦恼障、业障、报障。愿消三障诸烦恼，都消灭了。但是他也不能去示现八相成道，广度众生，不可能。自己去受用涅槃寂静乐，自受用。这涅槃只能够自受用，大乘的涅槃可不同，你看阿弥陀佛他也是在大般涅槃，但是他大般涅槃当中，用法身去创造一个应化身，去创造一个七宝池八功德水的极乐世界的国土，有法身的功德，有净土的功德，能够创造依正庄严。去摄受很多很的众生，到净土去教化。但是他自己也是安住在涅槃，大乘的涅槃叫无住处大涅槃。不住生死，不住涅槃。虽然内心当中是寂静乐，但是他能够不动道场，身遍四方。安住在涅槃的当下，又能够到十方世界广度众生；虽然广度众生，内心当中还是涅槃寂静乐。这是一个真空妙有的不思议境界。舍利弗在【法华经】上说：我等同入法性。舍利弗说，我跟文殊菩萨、普贤菩萨都证得空性。三乘共坐解脱船。怎么文殊菩萨，普贤菩萨到十方世界广度众生，我阿罗汉就不行呢？舍利弗在法华会上有这样的疑惑。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |