|
「第六、念生死苦故－怖苦心。发菩提心。」前面说的，在轮回当中，有三恶道的苦。这当中，我们想要避免到三恶道去，唯一的办法就是赶快离开三界，发菩提心。 「第七、尊重己灵故－自重心。发菩提心。」我们读大乘经典，知道我们这一念打妄想的心跟佛的心是没有差别的。「心佛众生三无差别」。依止我们这一念真如本性的心，发菩提心。尊重己灵，是要一个甚深的智慧，它不是从事相，不是从事相的苦谛观察。他是从内心的清净心，观察到我跟佛陀是同一个清净的本性，同体的大悲发动出来的。这种发菩提心比较圆满，但是要用很深的智慧才发动出来的。 「第八、忏悔业障故－忏悔心。发菩提心。」我们过去作了很多罪业，我们想要尽速的去忏悔业障，唯一的方法就是发菩提心，最快的方法。发菩提心灭除罪业。 「第九、求生净土故－往生心。发菩提心。」净土是一个大乘善根界，在三辈往生当中，都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以我们想要求生净土，必须要发菩提心。 「第十、念正法得久住故－护法心。发菩提心。」佛法是世间的光明，一切众生会造罪业，他为什么会造罪业呢？就是他不明白道理，愚痴。愚痴是罪业的根源。什么东西能够消灭愚痴呢？就是佛法。唯有佛法的弘传，才能灭除众生的愚痴，使令他能够生起正见，使令他能够生起正确的行为。所以念正法得久住故，而生起护法的菩提心。前面主要是依 人，不忍众生苦。这个地方是不愿圣教衰，依法而发菩提心。 这一科的菩提心有两段，一个是宣流出离心，再引生菩提心。这两科都是要思惟，思惟不是随便的思惟，是你要遵从祖师大德所告诉你的方法，他告诉你怎么思惟，你就怎么思惟。 「一切法因缘生」，不管善法、恶法都要有因缘才能够生起，我们这一念心，亦复如是。我们内心的思想也是要有因缘，所以我们一天到晚思惟五欲是快乐的，我们过去就认为财色名食睡能够让我安乐的。我们经常这样思惟以后，我们内心当中对五欲就是好乐。虽然我们自己勉强自己不去做，但是内心的深处，是欢喜五欲的境界。我们现在要改变颠倒的思想，你要靠思惟。所以我们修行，不能够一天到晚只是在内心当中无分别住。【法华经】上说，佛陀出世的本怀，使令众生开示悟入佛之知见，就是你内心的知见要改变。你做很大的加行，一天日课念多少佛，多少拜，你的思想还是过去的思想，你整个生命的大方向，还是不能改变的，你的加行只是得到一些善业的力量。因为你根本没有想出离三界的心，你怎么能够出离三界呢？你根本就没有这样的心境。万法惟心。你没有这样的因地发心，就没有这样的果报出现的。我们为什么要生起出离心、菩提心呢？就是要如理思惟，明白道理。读圣贤书所学何事？就是明理。一个人明白道理以后，他的发心才能够真实，很真诚的发动出来，他看到生命的真相，看到三界的苦，看到涅槃的安乐，他能够从内心当中作出正确的抉择，既然我以后还有无量的生命，我应该要使令未来的生命，到一个安乐的处所去。所以思惟观察是很重要的。 所以佛法修学当中，第一科最重要，第一个确认你的出离心跟菩提心，你因地的发心要确认出来，否则你以后修行的方向会偏差。因地不真，果遭迂曲。你加行的越大，偏差的势力就越强。当然修观也是很辛苦，世界上的事情，一个功德成就，都是要努力。「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香。」就是三世诸佛、历代的祖师也是这样走过来，勉强自己去观察。思惟久了以后，你的思想就会有变化，一切法因缘生，它会有变化。 菩提心是要以出离心作基础，为什么呢？因为祖师说，你不能体验轮回的苦，怎么要求众生解脱轮回呢？世间的宗教，你没有饭吃，我给你面包吃。你身体不健康，我盖个医院。但是以佛法说，这只是度化众生的前方便，摄受而已。真正度化众生要到彼岸，佛法的意思，利益有情，佛法讲三乘，「乘」的意思到彼岸。因为你给他饭吃，给他身体健康，你不能避免他继续造业，甚至于下辈子到三恶道去。他到三恶道去，你不能阻止的。你对有情的离苦得乐，很有限的。你一定要引导众生到达彼岸，我们才放心，永远的解脱生死的痛苦，这才究竟。你要引导有情离开三界，你自己对三界的痛苦要有所体会，否则你没办法引导他出去，因为你自己都不想出去，怎么引导他出去。所以说他一定要有自己的出离心，然后你从自己的出离心当中扩大，你在三界中轮转，一切众生也在三界中轮转，这样子才发起大悲心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |