|
无常败坏为什么是苦呢？因为我们凡夫对于富贵的境界会产生爱着的心，你得到以后，你的心情，你今天有它，明天就一定要有它。由俭入奢易，由奢入俭难。一旦你的富贵失掉以后，你的内心当中是不能接受的，苦的感受马上出现。就像生龟脱壳，乌龟跟壳不能分开，你一定要分开，那就痛苦。所以说，虽然在三界当中也有一些安乐的境界，但是因为这个安乐的境界是可破坏的，随时会败坏的，所以这当中佛陀说它也是苦。 就像一条船，它已经失去了控制，船上很多人在唱歌、喝酒、吃肉，很快乐。但是这条船随时会撞到暗礁，随时的。虽然现在撞不到，但是这当中已经隐藏一个危机了，从这个危机当中，安立它是苦。因为无常，所以就是苦。 「行苦－生灭迁流之苦。」 我们身心世界，剎那剎那的变化，这变化本身是不寂静，就是苦。不过这个苦比较微细。这一科是思惟生死的过患。 总结「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」 【法华经】的意思是说，我们在三界里面得一个果报，你就不能够安乐。为什么不能安乐呢？就像火宅一样。你身心世界就像住在一个火烧的房子，有一种逼迫热恼的感受。有各式各样的痛苦在你的身心会出现，老病死，车祸，灾难，乃至于三恶道的苦。想起来实在是甚可怖畏。非常的使令人感到恐怖，感到畏惧。三界你一天不出去，一天就是怖畏。这是我们应该要很冷静的去思惟，在三界里面轮回，就有这样的一个危机存在，有这样痛苦的感受存在。 「第二个思惟死殁无常－身世无常，幻缘虚假。」 身世指的是我们一个人正报的身心。幻缘指的是这些人事成败得失的因缘。不管是身世、人事成败得失都是幻缘，都是虚假的。这个意思就是说，透过我们前面思惟生死的过患，我们会生起一个要出离轮回的心，要追求出世间的涅槃，只有涅槃才是安乐处，三界火宅找不到一个安乐的地方，找不到。只有思惟生死过患会有一个问题，就是在我们现世当中，有一些安乐的境界存在，会有一些成败得失的因原来干扰我们，障碍我们出离的心。这怎么办呢？要思惟死殁无常，就是死亡随时会到来。【印光大师文钞】说，有一个居士写信给印祖说：印祖，我念佛老是打妄想，妄想老是停不下来，怎么办呢？印祖说：你不能把妄想停下来，你要把「死」字贴在额头上。也就是说，我是一个将死之人，我马上要死掉，死掉以后就要到三恶道去了，还有什么事情值得我牵肠挂肚的呢？就是思惟死亡随时会到来，死亡到来的时候，基本上我们认为，我们的眷属，我们的财产，我们的地位，万般带不去，只有业随身。只有我们心中的佛号，心中的善业，才是我们的依靠。就是想到一个人迟早要死，然后把这个死亡随时提醒自己，我总有一天会死亡。古德做一个偈颂：「逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲；我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」我们人世间怎么放得下呢？应该怎么观想才能够放得下人世间成败得失？我今暂作娑婆客，没有一个人在娑婆世界住多久，你成功了又怎么样？失败了又怎么样？不过几十年的光阴而已嘛！我们今天是一个客人，一个过客对于环境不要太在乎，暂时的因缘。我们的家在那里呢？不久莲池会上人。我们在娑婆世界是一个过客，你这样的心情，就容易把世间的因缘放下，这些家庭眷属，这些富贵，这些美好的名声，都能够放得下。就是说这些都是暂时的因缘，一旦死亡到来的时候，这些都没有多大意义，唯有我们心中的佛号跟善念能够帮助我们。这就是思惟死亡随时会到来。 「第三个思惟暇满难得。」暇满的人生要具足两个条件，第一个要具足人身。第二个要有佛法的住世。事实上从轮回的因缘来看，我们无量劫当中要得到人身，得到宝贵的人身是很难得的。佛陀是赞叹人身，虽然天的果报比我们来的快乐，但是人的果报有三种殊胜。第一个、忆念胜。天不能忆持佛法，他听到佛法就忘掉，他没有记忆力。人的果报体，他内心的世界，他能够把佛法的道理记起来。苦谛，他能够记下来。空性、无常，他能够把这个真理记在心中，忆念殊胜。第二个勇猛殊胜。诸天的环境太过安乐，他道心精进的力量提不起来，虽然他也知道修行的重要，但是安乐的境界，使令他提不起用功的力量。我们一个人多多少少都有一点苦的感觉，或者是生病，或者是有什么障碍、挫折，能够启发我们精进的心，启发我们一种要出离三界，寻求圣道的心。就是勇猛、精进、殊胜。第三个出家梵行胜。菩萨戒所有的众生都能够受，一只蚂蚁、一条狗都能够受菩萨戒，只要有佛性都能够受戒，不过你要懂法师语。但是出家只有人能够出家，六道当中只有人能够出家，只有人能够出家修习梵行，修行戒定慧。所以说人身有三种殊胜，第一个忆念殊胜。 第二个勇猛殊胜。第三个出家梵行殊胜。但是得到人身的因缘不多的，「得人身如爪中土，失人身如大地土。」得到人身以后，你又要遇到佛法的住世也不容易，要有佛陀的出世说法。佛灭度以后，有祖师的弘传，有祖师的翻译，才能够流传到三千年以后的现在。所以说佛乘难遇。「失此不求度脱，千生万劫何期。」我们今天得到人生，又遇到佛法的住世， 假设我们今生空过了以后，以后就不知道要到那一生，那一劫才能够解脱。思惟暇满难得的意思是说，我们前面思惟生死的过患，知道轮回当中有三恶道的果报存在，使令我们惊怖。思惟死殁无常，知道现世的安乐都是暂时的，都是没有必要去追求的。但是有些人也想，我知道三恶道是苦，我也知道人世间的安乐是无常的，我也知道三界迟早要出去的，但是不急啊！为什么今生一定要出去，我来生再出去也可以，或者再再来生再出去。这个事情是这样的呀，我们相信佛法的人，一定相信有来生，还有无量无量的生命等着我们。这当中有两个选择，第一个你今生就出去。第二个你不急着出去，你继续轮回。今生就出去，那当然最好。假设我们选择继续轮回有什么不好呢？这个事情是这样啊，我们继续轮回，虽然暂时没有什么压力，但是你在轮回当中吃到的苦，你迟早还是要下定决心，走你现在的路。不过修行是很苦，我今生要出去，要下很大的决心，要做很多很多难行的事情。但是你选择轮回，你以后吃尽了苦头，你要修行，你还是要走你现在要走的路。换句话说，这一条路没有一个人帮你走，这个是我们必须清楚的。就是说这一条路你迟早要走，你晚走、早走，迟早要走，而拖延的结果对我们并没有好处。因为现在是一个减劫，一代不如一代，佛法善知识的住世，修学环境，你下一生来，修学环境比今生差，再下一生更差。法的势力是一生一生的薄弱，魔的势力是一生一生强，末法时代就是这样子。所以这一条路迟早要走，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。既然三界一定要出离，我们应该要把握今生。这个地方的意思就是，失此不求度脱，千生万劫何期。我们不应该去拖延，应该把握现在。我们思惟前面的生死过患，思惟死亡随时到来以后，还要思惟这个人身是多么的难得啊！我无量劫当中，好不容易积集一点善业，今生得到人的果报，总算熬出头。得到人的果报，又有因缘出家，遇到政治安定，没有战争，又遇到佛法住世，这么多的因缘具足，我今生很有希望能够出离三界，应该要好好的把握，不要再期待来生，就是你要把握你当下的因缘。思惟暇满难得，这种机会不是以后都能够具足的。我们经过这种思惟，要下定决心出离三界的果报，叫出离心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |