|
当然他前面发菩提心，行的功德没有退失，所以在法华会上他第一个发菩提心。虽然他退大取小，但是他后来发菩提心，前面的功德还是没有失掉。即我们在发菩提心的时候是圆满的，众生无边誓愿度，但是你在实践的时候要量力而为。因为愿力是圆满的，但是实践上一定有次第，你不能超过你的负荷，否则伤害你的菩提心。所以这个地方我们一定要知道，我们在发愿的时候，一定是圆满的，不检别任何众生，但是在实践的过程一定要量力而为。 “勿委糜而不振起，勿因循而更期待。” 要把握现在，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。不要等到我们下辈子再发菩提心，不要这样，现在就发菩提心。 勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自比无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用！ 我们不要以为自己愚钝就不去用心，认为菩提心跟我没有缘，也不要以为自己根浅而不敢承当。就好象种树，刚开始种的时候，根没什么力量，种得很浅，但是你慢慢给它灌水，它的根就能够深到大地去。这个根深是由浅来的，没有人一下子种下去根就能够深的。根浅就能够日深，就象磨刀一样，磨久了，刚开始钝的刀子就利了。即不管我们过去生中栽培的是小乘的根性，人天的根性，都没关系，你从今生开始。我们对内心的本质要有理解，我们这一念心是因缘所生法，你用什么因缘它就会有变化。举个例子，比如你经常想一些五欲的境界，你的烦恼就重，你经常思维慈悲观，你的慈悲心就能够生起。这个很容易明白，我们这一念心是无自性的，不管我们过去栽培的够不够，过去的不要再提了，从现在开始，只要你愿意栽培一份，一份的功德，两份，两份的功德。这是勉励，你只要努力就会有功德。 “勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。” 不要以为我发一念的菩提心，在佛堂当中这一念的行为，或者说戏言无益，我也没有采取什么行动，就发菩提心，这样子一种虚愿，有什么作用呢？不能这样讲。看省庵大师怎么解释，因为心真则事实，愿广则行深。如果你内心当中很真诚，这个事情迟早会出现，你的愿广，你以后的行门就能够深远。即你现在感觉上在山中修行，修止观，为众生忏悔，为众生诵经，为众生放蒙山，好象说你这个菩萨对众生也没有什么利益，这样的看法是不对的。因为你以后不管是今生，不管是来生，你做广大的佛教事业，就从你这个时候开始栽培，你以后为什么能够做广大的事业，就是你在因地的时候修慈悲观。没有你今天的修慈悲观，你哪里会有你以后的广大事业？所以我们不能够说我只要第十层楼，前面的九层楼都不要了，那是不合道理的，因为你这个十层楼是从第一层盖上去的。所以不要忽略我们在因地的栽培，为什么呢？因为你心里真诚，这个事情就能够慢慢地实践，你发愿的广，你以后就会有这样的行门的出现。 所以虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。我们这个愿力、心力不可思议，我们看世间的英雄豪杰，他为了仁义舍生取义。太史写历史时，皇上荒淫无道他照样写，哪一个国君做什么错事，皇上叫他改历史，不改！我要向后世有交待，头可以杀，历史不能改。我们每一个人都爱着自己的生命，我们为什么每一个人对为着王权的逼迫能够这样坚持，他有愿力。他要把他所写的每一个字，让后世知道历史的真相，向历史交待，一个人的愿力有这种力量，当然这个是世间的愿力。 佛法的菩提愿力，这个菩提心到我们的心中转变我们无始的烦恼障、业障、报障，转成法身的般若德、解脱德，它有这种力量。愿力最坚，破坏一切的障碍。 最后结劝。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。 如果能够相续，以后无上菩提的眷属，我们以后就结上无上菩提眷属了。莲池海会佛菩萨自今缔好。 所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！ 省庵大师最后发一个希望，希望我们大家都能够依止发菩提心的功德，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。我们怎么知道我们未来的三十二相，百福所庄严的三十二相，八十种好放大光明的功德，不是从现在的发心开始呢？这是一个何等殊胜的因缘。 以上是发心篇，就是我们透过智慧的观察，先观察三界的苦空无常，观察涅槃的功德，生起出离心，然后再观察一切的有情都是我的母亲，他们也在三界中流转，所以我不但要解决我自己的问题，我还有一份的责任要帮助一切有情，发起大悲心，这样子使令我们的行门有一个明确的目标，这样子就不容易退转。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |