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八，譬如仓库，是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。 菩提心就象一个仓库一样，是财物的一个聚积处。菩提心亦如是，能够修习福德、智慧两种资粮，能够把你的功德聚积起来，不会让它流失掉。 九，譬如车乘二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。 车乘有左右两个轮子，能够使令我们到我们想要去的地方，菩提心亦复如是。依菩提心来修止观，能够趋向于大般涅槃，它有乘的功德。假设你不发菩提心，你修止观，顶多就到天上去而已，不能有这个乘，不能有这个波罗密的功德，不能到彼岸。 十，譬如大云能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。 大云能够变现出多种形相，云一下子变现出人的形相，一下子变牛的形相，大象的形相，而且这个云能够变成雨来润泽万物。菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。为什么小乘的学者在灭度以后就灰身泯智，就不来到人间。大乘的菩萨成就涅槃以后能够从空出假，示现八相成道，化度众生，就是因为菩提心的关系。因地发的菩提心，所以果地的功德就有所不同。以上就是《大乘庄严经论》讲到的十种譬喻。 菩提心，佛陀的意思是要我们一个凡夫的菩萨在积功累德之前，先把整个大方向确定。因为我们不发菩提心，我们的心情就是世俗的名利心，所以宗喀巴大师说，我们的心情只有两个，你不是名利心就是菩提心，不是菩提心就是名利心。那么发了菩提心以后会使令的目标明确，目标明确你不容易出差错。 我看计程车的统计，计程车司机发生车祸大多数是在没有客人的时候。为什么你没有客人的时候能发生车祸呢？这计程车司机回答说：“我没有客人的时候，我没有目标，我不知道车子开到哪里去。那么我有客人，我知道车子开到哪里去，我的目标很明确，虽然这当中很多的障碍，但是我能够突破障碍达到我的目标。” 我们修习也是这样，有些人刚开始勇猛精进，经过几年以后，修行的跑道中找不到他存在；有些人他刚开始是很慢，但是他的菩提心坚定，过了几年他越跑越快，他把那些过去那些超过的他的都超过去了。你能够有明确的目标，对你的生命来说是很重要的，你一个修学人有没有目标，这个事情就很严重了。反正你打板我就起床，拜佛我就拜佛，拜完佛我就出来，要怎么拜佛，不知道。这样子的话你只是在修习善业，不能够说你在积功累德，趋向菩提，还谈不上。你只是在修习善业，跟三宝结个缘，如此而已。佛法的意思，你偶尔修习善业，对你生命的大方向改变不大，你一定要从思想上改变，你一定要真正体会到生死的苦，从内心深处发起菩提心，大悲心，这个时候你的生命的大方向才会有所改变。所以我们在礼忏上说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。我们无量劫的罪业什么时候能够改变呢？一定是你过去的那个烦恼的心情转成了菩提心，虽然我烦恼还很多，我的罪业还很重，但是我的目标很明确，这个时候你生命的大方向开始改变。所以佛法是重视这个大方向，你这个人不相信佛法，也不发菩提心，在世界上造了很多善业，佛陀对你还是担忧。因为你积集的善业暂时让你去人天受可乐的果报，你大方向的目标你迟早会造业，到三恶道去。所以我们对于修行确定大方向是很重要的。 开示劝勉。省庵大师《劝发菩提心文》。 惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自比无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用！ 勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。 所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！ 惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。 所有的大众，能够怜悯我一念的真诚的心，能够怜悯我这一念对大众深厚的期许。同立此菩提愿，同发此菩提心。 怎么做呢？ 第一种情况：“未发者今发”。你过去还没有发菩提心，你从现在的学习以后，你开始发菩提心。 或者“已发者增长”，你已经发了菩提心，经过我们如理的思惟，使令它增长。 “已增长者今令相续”，已经增长的，使令它相续广大。 我们这个课程的发心篇即将要结束。我们首先从八种发心来检别自己因地的发心，象镜子一样，就是邪、正、伪、真、小、大、偏、圆。以这八种发心来照自己因地的内涵，是邪、是正、是伪、是真、是小、是大、是偏、是圆。如果我们刚开始发心是有错误，没关系，我们这念心也是无自性的，因缘所生法，它能够随顺染污的因缘发起邪恶的心，它也能够假借我们佛法的如理作意把它改变过来。即先用八种发心来检别，然后再根据我们前面八种发心的方法，发起菩提心，乃至于数数的修习，使令它增长。 “勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。” 虽然菩萨道是久远，但是你也不要退怯，因为这是我们迟早要走的路。我们一切众生迟早要成佛，你迟早要承当的，所以我们不要畏惧这个难而退怯。 也不要视为容易而轻浮。发菩提心太容易了，就不去修，这也不对。不要退怯，也不要轻浮。 “勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。” 这个很重要。发菩提心也不能够太急切，太急切的话不久长久。舍利弗尊者本来是发菩提心的大乘菩萨，修了六十小劫的大乘菩萨法。后来他有一生他发心要修布施波罗密，遇到一个婆罗门，这个婆罗门在路上哭。舍利弗说你哭什么，说我母亲生病了。医生说药要合修行清静戒行的人眼睛，才能够配药，我去哪里找呢？舍利弗说好，你给我一个布施的机会，把眼睛挖下来送给他。但是这个人说：“师父，我要的是右眼，你挖的是左眼睛。” “你为什么不早说呢？”舍利弗又把右眼挖下来送给他。送给他以后，婆罗门闻一闻说，“你的眼睛这么臭，你算是什么修行人？”把他的眼睛往地上一甩就离开了。舍利弗尊者受到这个打击以后，产生众生难度的想法，罢罢罢，从今以后我在山中好好修行，自行解脱。他从这个时候就退大取小。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |