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菩提心的十种譬喻。根据《大乘庄严经论》。 一譬如大地，能生长万物。菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。 我们对菩提心应该怎么认识呢？就象大地。一切的草木、水果都不能够在虚空中生长，一定要有大地的滋养，这个大地能够生长一切的万物。我们菩提心亦如是，一切佛法能生长摄持故。即我们在佛法中所栽培的功德，它不能够依止在名利心的基础，名利心只能生起善业，不能生起功德。这个功德一定要依止在菩提心的基础之上。所以说它就象大地一样，一切草木的依止处，功德要依止菩提心，就象草木依止大地一样，所以它是我们菩萨道的大地。 譬如大藏，取物无尽。菩提心亦如是，修行布施波罗密多，周济有情亦无尽故。 菩提心就象一个广大的宝藏，你今天取宝物，明天取宝物，没有穷尽的一天，它能够给你提供无量无边的宝物，没有穷尽。菩提心亦如是，修行布施波办密多，周济有情亦无尽故。我们一个没有发菩提心的人，我们修习的善法是有穷尽的一天，可能你早上修习善法，你晚上就不修了。或者你修了十年你就不修了。或者你今生修善法，你下辈子就不修了。但是菩提心就不是。我们看十大愿王，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此十大愿王无有穷尽，空间的无量，乃至于时间的无量，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。一个菩萨行者在行布施波罗密的时候，他是尽未来际的一种愿力。就象是宝物无穷尽地提供给众生，他为什么能发起一个这样的能力呢？这是有菩提心的摄持。菩提心来摄持布施波罗密，使令你的布施波罗密变成一种时空无尽的一种愿望，就象广大的宝藏一样，取物不尽。 三，譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗密多，出生种种功德故。 菩提心就像我们山中的宝矿，你能够把这个宝矿挖出来，出生种种的珍宝，蓝宝石、红宝石、金银宝物都能够出生。菩提心亦复如是，我们依止菩提心来修行净戒波罗密多，出生种种功德。这个牵涉到戒体的观念，比如有些人会问我们出家的法师，居士问说：“师父，我今天没有受戒，我没有受五戒，也没有受八关斋戒，但是我也修善法。外道他没有在佛前受戒，但是他也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样跟受戒仪式有什么差别？” 这两个事情有很大的差别，你没有在佛前发愿得到这个戒体，你这个不杀生，是一个善业。你今天在受戒的时候，在师长的面前，面对有情，对十法界一切有情无情，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度。这个时候你内心当中有一种愿力的种子，有一种由本期誓，有一种愿力。这个时候你再去持戒，这个持戒变成一种无量的功德，就不是一个善业的力量。他能够把这种少量的善业转成无量的功德。 所以说你同样的不杀生，你有受戒跟没有受戒有很大的差别。就是有愿力跟没有愿力摄持的差别。所以说譬如宝矿，出生种种珍宝。菩提心亦如是，修持种种波罗密多，出生种种功德故。有菩提心的摄持，使令我们持戒更加的庄严，更加圆满。 四，譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗密多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。 大海它能够包容、承受一切的染净诸法。你把干净的东西丢给大海，大海可以包容，你把脏东西丢给大海，大海照样包容。它的味道都不变，大海是一味的盐水，你丢酸甜苦辣的味道到大海去，一下子它就包容起来，变成一味的法水。大海是比喻菩提心亦如是，修习忍辱波罗密多，虽然这个菩萨在现前的身心，遭遇了很多违逆的众多的因缘，障碍的非礼的因缘，皆能安忍承受使令这一念心不动转。 忍辱波罗密多。当然一个非佛弟子，他不看经典，不发菩提心，他也能够修忍辱波罗密多。菩萨发了菩提心也修忍辱波罗密多，不过这两个不一样。我们一般人的思想，就是看到今生，你对我不起，我忍耐，再过几年我就有什么什么快乐的功德出现。这种眼光都是设定在今生的境界，一个发菩提心的人的心情不是这样的。虚空界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。他一个菩提心发起来以后，他对生命的看法是看到无量的生命。即今生的身心只是一个暂时的因缘，一个发了菩提心的人他的胸量如此广大，眼界如此开阔，他不会在一种暂时的因缘中斤斤计较。一个开阔眼光的人，跟斤斤计较的人完全不一样。所以他遇到违逆的众缘皆能够忍受。因为他发的愿是广大的愿，所以我们看菩萨道，十信位，刚开始十信，然后十住，十住的菩萨智慧就高了，于实相里如实安住。十信位的菩萨智慧是不够的，但是他内心当中是靠什么因缘支持他行菩萨道？是靠他的愿力跟菩提心的支持。信愿，十信位完全靠信愿。不能忍要他忍，当然他有他高超的见地，他看到无量的生命，有一种理想的愿力在支持着他，所以他能够去包容这一切违逆的众缘。 五，譬如金刚坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗密多，勇猛牢固，他不能坏故。 菩提心就象金刚不能破坏，金刚钻拿铁锤去打打不坏的。一个有愿力的人他在修行，有力量，跟一个没有目标的人不一样。他有一个理想，为利有情愿成佛，帮助一切有情，解脱一切有情，他这个时候勇猛牢固，他不能坏故。 六，譬如山王无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗密多，于诸境界，心不散乱故。 象须弥山王。须弥山，台风不能吹动它。菩提心亦如是，修习静虑波罗密多，于诸境界，心不散乱故。这个讲止。 七，譬如药王能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗密多，能对治烦恼所知二种障故。 我们看所有止观的书，不管天台的止观，不管唯识的止观，《解深密经》，《解四谛论》，在修止观之前，有一个修前方便。什么是修前方便呢？他一定要问你修止观依止什么样的心态来修，他一定要去问，你要把这个确认。你依止名利心修止观，那是一回事。你依止菩提心修止观，那又是一回事。这两个为什么差别呢？他为什么所有的祖师乃至于佛陀修止观要去问你这个心态呢？你在修止观的时候，你内心当中得了禅定的境界以后，有很多事情会出现，大梵天王，一切的鬼神，会给你一些诱惑的境界，你在禅定当中会出现。如果依止名利心修止观的人，这个时候你就逃不过去了，你一定会被这个境界所系缚的，甚至于就着魔。一个发菩提心的人，你遇到这种境界，你知道这不是我所要的，我一开始修止观就是要上求佛道，下化众生，虚妄的境界，我一开始就不是为这个修止观的。所以你在这个时候能够不为妄转，所以你看任何止观的书，他要你一开始一定先要你发菩提心。然后依止一个菩提心的心情去修止修观。避免你在这个过程当中出差错。所以你发菩提心，譬如山王，无物能动。你在这个趋向于大功德的宝所，旁边一些小花诱惑你，你不为它所动。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |