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伏灭诸我见。我执我见就慢慢能够，个性就容易调柔善顺，不象过去那么刚强。 成佛之始基，亦顿超十地。它不但是伏灭诸我见，它是成佛的根基，因地，未来的三十二相、八十种好就从这个时候开始，乃至于顿超十地。这两句话是赞叹修习七重因果的功德。这个就是念众生恩，发菩提心的方法。 以上是修习菩提心的次第，有出离心，菩提心两个次第。 中国的《易经》有一句话：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”我们在修行的时候，我们对于自己的调伏烦恼，我们要象天体太阳的运转，每天自强不息。即我们应该要严格地要求自己，每天固定地起来拜佛，做定课。天行健，君子以自强不息，以自强不息来要求自己。但是面对一切有情，地势坤，君子以厚德载物，我们面对有情就象大地一样，就不能以天为标准，就象大地一样包容万物。大地，你丢好的东西它也帮你承担下来，你丢垃圾它也给你承担下来，它就是以一种慈悲的胸量来包容摄受一切众生。当然我们能够生起慈悲心，世界上的事情不会突然间无中生有，就是你每天把这个七重因果思维一遍，你的慈悲的胸量就会扩大。我们一般人，刚出家的时候会要求自己很严格，但是你对自己很严格的时候，你的个性也会很奇怪，孤僻，这个难免的。因为你用这个标准要求自己，你也很自然地用这个标准要求别人，但是你这样你就破坏你的菩萨道。你当初出家的时候你在佛前发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以我们应该以七重因果来调整自己，让自己的性格能够关怀众生，包容众生。当然这个就是你在平常的时候在寂静的当中，念念的栽培慈悲的善根。 丙四，结示发心功德以劝修。 《华严经》云：“善男子。菩提心者。成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世如来。从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。” “发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。” 这是佛陀在《华严经》赞叹发菩提心的功德。 善男子。菩提心者。成就如是无量功德。 佛陀讲到佛所成就的种种功德，包括法身，佛陀正报的身心，无量无边的三昧陀罗尼，乃至于法身的功德，净土的功德，佛陀所成就的依报的功德。 举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。 这些功德都是由菩提心所成就的，所以说这些功德就是一切佛法的功德。菩提心能够成就一切佛法的功德。 何以故？ 菩提心有何等大的力量能产生这样的功德呢？ 因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世如来。从菩提心而出生故。 我们在行菩萨道，菩萨道不是一个简单的事情，难行能行，难忍能忍。我们在自利的时候，一个人在山中的佛堂拜佛、念佛、打坐，你自己可以调整自己，我欢喜打坐我就打坐，我欢喜拜佛我就拜佛，没有人能够障碍你，身心寂静安乐。但是你今天离开了佛堂，到众生尘劳的世界，你面对众生烦恼跟罪业的时候，你要在众生的污泥当中建立佛法，施设方便来教化他，这就不是容易的事情。众生的烦恼罪业会反弹给你，那么菩萨这个事他怎么能够做下去呢？菩提心出生一切诸菩萨行，这个菩萨内心当中一定要有菩提心，否则他就做不下去。 一切的佛陀所有因地的菩萨行，都是依止菩提心而生起的。 是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。 经论上说，有一个阿罗汉带一个小沙弥去托钵，小沙弥到大太阳下看到一头牛在耕田，这头牛已经很老了，很辛苦。他就起了一念慈悲心，众生由于过去的业力受生死流转的苦，我有一天成就以后一定要广度一切众生，使令他们解脱痛苦。他动这个念头以后，阿罗汉说徒弟你走前面，徒弟走前面的时候看到很多人在吵架，大家争得面红耳赤，个性刚强。小沙弥看见以后在想，哎呀，众生的境界烦恼那么粗重，个性那么刚强，很难调伏的，算了算了，我还是一个人在山中好好修习空观，把空、无我、无我所，自己解脱也就罢了，退失菩提心。退失菩提心后师父说你到后面去。 托钵完了以后，徒弟就问师父，你一下子叫我到前面去，一下子叫我到后面去，这是怎么回事？师父说你一念的菩提心，一念相应一念佛，你一念的菩提心是跟佛菩萨法界相应，所以我就请你走在前面，佛菩萨要走在前面，走在阿罗汉的前面。但是你退失了菩提心，凡夫的世界现前，到后面去。 所以印光大师在《文钞》中也提到这个观念，你发菩提心跟不发菩提心有什么差别。王子坠地，功超群臣，这个人他在王族的地方出生，是一个王子，他以后要继承王位，王子坠地，功超群臣。这个王子他出生以后，对国家对社会完全没有奉献，但是你不要忘了，他是王族，你是一个大臣，你是一个宰相，你一生为公为众，为国为民，但是你最多只做到宰相，你不能做国王，难道你想篡位。你要想做国王，你必须投胎到皇宫的地方去。因为你不是王的种性。这个意思就是说你不发菩提心，你的种性不是成佛的种性。你做很多的加行，你毕竟不是成就一个这样的因地。 佛法讲因果，就象《楞严经》中，佛陀告诉阿难尊者说，一个人不发菩提心他做很大的功德。譬如蒸沙欲成佳馔，无有是处。你拿沙去煮饭，用大火去烤，很大的功德，但是最后是热沙，为什么？沙非饭本。因为这个沙不是饭的因地，你这个沙煮了很久，就是一个热沙。煮饭要用米才能煮成饭，因为米是成就饭的因地。所以说呢，我们虽然表面上我在佛堂当中，我对众生什么贡献也没有，出了家以后就在这个地方打坐，诵经，修七重因果。不要小看，你念念之间已经成就一个成佛的种性，就象王子坠地一样。虽然你什么事都没做，但是你是一个王子的种性，只要你中间不退失菩提心，不中间死亡，你迟早要继承王位。 所以若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。因为未来的功德就从你现在开始生起，从修慈悲观生起。 所以《华严经》最后讲出一个偈颂：“发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。” 我们在佛堂当中一念的跟菩提心相应的功德，这件事情的功德是不可以称量的。世界上充满了九法界的一切有情众生，九界的众生集合大家的智慧来宣说、来赞叹都不能穷尽。菩提心的功德唯佛与佛才能穷尽，只有佛陀才能够讲清楚，菩萨都还不能讲清楚。你一念发菩提心都不得了，何况你依止菩提心所引生的种种的善行。《菩提道次第广论》中宗喀巴大师说，我们今天不发菩提心，我们偶尔也会起一念的恻隐之心，看到一只小狗，我们也会随手倒一碗饭给它吃。一个发菩提心的人，看到小狗也会倒一碗饭给它吃，但这两个功德完全不一样。为什么呢？不发菩提心的人，你随顺因缘，偈尔也会生起一念恻隐的慈悲心。你这样子的行为没有菩提心的摄持，你倒一碗饭给它吃就是一个善业，这个善业的力量可能让你今生或者是来生得到一点安乐的果报，得到一个糖果，吃完就没有了。一个发菩提心的人，你倒一碗饭给狗吃，这样的一个善业，就是一个成佛的资粮，那是一个摩尼宝珠，不是一个糖果，善业就转成一种广大的功德。因为你的发心是有菩提心的摄持，那一念的发心不同，善业的力量就不一样。因为你依止菩提心所发动的善业，这件善业就变成一个广大的功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |