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人是重，三宝是特重。故所凡有主物，不得盗心故取。这是总说，以下别示，是怎么盗取法？ 若自取－你亲自去盗取。 教他取－你自己没有取，你教他人去取，用讲话或者用书信去取。 方便取－财物自来，方便夺取。这个东西也不知道怎么回事，突然间跑到你的寮房来了，你知道这个东西是谁的，但是怎么会跑到我的寮房里面来，干脆顺手牵羊，拿过来，这教方便取。财物自来，既然你来了，我就收下吧。 咒取－用咒术驱使鬼神去夺取，在印度特别多这种情况，用咒术驱使鬼神去什么地方拿什么东西过来，能驱使的人也是犯盗罪。 因寄取－你受别人的寄托物品，但是你不还他，或者是以少抵多。人家寄你五千块，你说人家只寄你三千块。 迷惑取－你用权巧的言词，使令对方迷惑而夺取。你很会讲话，讲的对方很高兴，结果你是把它盗取过来，用言词使令对方迷惑而夺取。 诳取－你用欺诳的骗术来夺取。金光党用钞票，第一张是一千块，最后一张是一千块，中间都是白纸，用一种诳术来夺取。 抵债不还－欠债不还。 偷税－漏税。 冒渡－你假借他人的名义而获得利益，这当中包括盗版的计算机软件或者是CD、录像带等等，都属于冒渡。 总之使令由主人失去他应有的利益，都称为盗。就是说这件事情是系属于某一个人的，没有经过他的同意，你以盗心来取用，都是属于盗戒所受摄。 辛二、具缘成犯 「盗戒具六缘成犯－一、他物。二、他物想。三、起盗心。四、兴方便。五、直五钱。六、离本处。」 我们也是分成三段来解释，欲乐、加行、方便。 从欲乐来说，盗戒的成就第一个、一定要有偷盗的心。第二个、你所面对的境界是一个他人的财物，是一个有主人的财物。而且是他物想。你心中很清楚，这个是他人的财物，或者有一点疑惑也是属于。他物想或者他物疑都是属于欲乐。你在欲乐当中你有盗心，面对他人的财物，你心中也知道这是他人的财物，这是构成欲乐。盗戒的欲乐。 加行有两个，第一个兴方便。第二个直五钱。兴方便是你用种种的方法，或者是用迷惑的、或者诳术、咒术等等。这个价值要五钱。佛陀制五钱是根据佛在世的时候，根据摩羯陀国的一个法令，偷盗满五钱就判死罪，所以佛陀就根据这个判定盗戒的不可悔罪。我们中国的律，律的传承当中，对于五钱有三个说法。第一个说法是，随盗几钱应死。就是五钱。当时你要偷盗多少钱就判死罪，五钱就是指那个钱。现在是用抢的才是犯死罪，偷盗就不犯死罪，情况不同。第二个、随佛世的五钱。以佛在世的五钱。第三个、随当地的五钱。随你现在的五钱。现在五钱的说法，南传比丘最近开了一个会议，把五钱作一个统一，以二十块美金作为五钱，相当现在六百多块。北传方面，海公，广化老和尚，他们俩个的看法就是从律上的制戒因缘。佛在世的时候有一个比丘，偷了另一个比丘的一件袈裟，后来被默宾，以一件袈裟的价钱。海公跟广化老和尚都说，相当一件袈裟的价钱，以现在来说大概一千五百块左右。这是不同的看法，南传比丘认为是二十块美金，海公跟广化老和尚的看法是一件袈裟的价钱，这是五钱的定义。 离本处，这指的是究竟，就是说你采取行动以后，什么是盗戒的成熟呢？这个东西举离本处。譬如说，你偷一只牛，牠四只腿站在地上，这四只腿移动了以后，后来你后悔又把牠牵回去放，别人也没有看到你犯戒，这只牛也原封不动，但是你已经犯根本罪，为什么？因为你整个业性已经经过有欲乐，你有盗心，你也知道这个牛是一个有主物，有主物想，你采取了行动，结果你把这个牛移开牠的位置，又把牠牵回去了。移开位置的当下已经具足欲乐、加行、究竟。这个盗戒已经成就了。所以造盗戒是六种因缘成熟。 辛三、犯戒轻重 「盗取他物，直五钱以上－上品不可悔罪。盗取他物，直四钱以下－中品可悔罪。盗取他物，直三钱以下－下品可悔罪。」 盗戒是以价值的轻重来判定犯罪的情况。基本上我们就是一个原则，只要不是自己的东西就不要拿。佛在世的时候有一个比丘在山中打坐，这是一个阿罗汉比丘。有一个国王去打猎，看到这个比丘在那个地方举止非常的安详、自在，就把这个比丘请回皇宫里面供养，那么这个比丘就默然同意了。这个比丘除了打坐修止观以外。他很会唱梵呗，唱出的梵呗特别的美妙。国王没有学佛，以为这个比丘很会唱歌，唱的歌会让我们一个人感到寂静。这个国王心情不好的时候，就请比丘为他唱梵呗，他一听就很欢喜。经常有贵宾来亲近国王的时候，国王就请比丘出来，唱那些梵呗给他们听，大家都很高兴。有一天有一个大富商主从其他国家来，拿了很多的珍宝供养国王。国王很高兴就请比丘为他们唱一曲，比丘就唱 梵呗。大富长者听了非常欢喜，就要把这个比丘买下来。国王当然不肯，这个大富长者一定要买，给你一千金，国王说不可以，两千金，不卖。三千金，好，卖给你。用三千金把这个比丘卖给了大富长者。大富长者很高兴把这比丘买来。大富长者问这比丘：你对我是不是有感恩心，你看我花了三千金买你。你三千金不是买我，你三千金是还你自己的债。这怎么回事呢？这比丘大阿罗汉飞到空中去显神通，先让他生起信心，这是一位圣人。过去世的时候，我们三个都是人，包括国王、包括你、包括我，都是人。国王是个卖菜的，我们两个是朋友，我们两个去跟他买菜，买的时候少了三文钱，我们都带不够钱，所以就跟他欠账，我帮你担保。结果你后来就没有还，抵赖不还。生命辗转相续，本金加利息要三千金。你这三千金是还国王的债。所以说盗戒，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。我们盗取人家的财物，你现在可能得到暂时的安乐，但是你迟早要还人家的。所以古德说，虽然这个五钱的定义已经不是很明确，但是从因果上来说一针一草都不要盗，是这样一个精神。 辛三、开缘情况 「与己想－谓彼已与己。」你在拿的时候，你心中以为对方已经给我。你为什么拿他的杯子？不是我拿他的杯子，他当初说这个杯子已经给我。我心中很明确，他曾经跟我讲这个杯子送给我的。那么这个是不犯，因为你心中真的是这样想。你以为对方已经给你。 「己物想－谓是己物。」你拿错东西，你在拿的当下，是做自己东西的转想，一点都没有疑惑，你明明知道这个是你的。可能你的东西跟他的东西很接近，但是你在拿的时候，心中是作己物的转想，这不犯的，因为你没有盗戒。没有盗心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |