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我过去佛学院有一个同学，一个居士，他现在后来受戒了。他之前在受居士的时候，犯到邪淫的根本罪，就不能受戒了。他很想出家，怎么办呢？就作取相忏。他一开始作，大概有三个月都没见好相。他很虔诚。后来我说，这个取相忏的关键，好相要现出来，一定要断除恶念的相续。如果我们只是事相上的修行，外假坛仪。反正时间到了，我就去拜，拜完了就下去。你肯定很难见到好相。因为相从心生，好相一定从清净心现出来的。后来我叫他再加修四念处的止观，我说你一定要修四念处，你一定要把你过去造作淫欲的心熄灭下来。甚至于遇到男女的境界，能够不起淫业，就是恶念的相续被你调伏。后来他照着做，他一方面忏悔，外假坛仪。一方面内资理观，呵责淫欲心的过患。果然，他有一天作梦见到好相。他梦到他吐出秽物，在那个地方洗澡，洗的很干净。所以说这个大乘的取相忏要见到好相的关键，你的心要改变。如果你的心的等流心，恶念没有停下来，肯定见不到好相。他这个跟前面的作法忏不同，作法忏把仪轨念一念就完了，恶念的相续没有断，也无所谓。因为作法忏，它是一个事相的忏法。取相忏，有一点理观的意思。这个理观跟后面的理观还不太一样，它没有像后面的理观，观的那么深，只是观到他的过患，用呵责的方式使令他的恶念停下来。 「理忏－无生忏－言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。」 理忏的对象是针对于有智慧的人，通达教理的人。特别是法华忏、方等忏，在忏悔之前，要研究很多的大乘经典，明白诸法实相才可以的。它的对象不像前面的责心忏、作法忏、取相忏，每一个人都可以修。它有一定的教理的基础。则多方便，它有很多的方便，诵经、持咒，都可以。随所施为，恒观「无性」。理忏跟前面的事忏不同。事忏是针对已经造做的罪业，它的所缘境是针对于罪业，或者呵责、或者作法、或者取向来消灭。理忏是针对于能犯的心，从罪的根本。所以说他在修忏的时候，他要理观的。观察他这一念心是剎那剎那生灭的，生灭的本质当中，找不到一个常一主宰的我，它是恒常随顺因缘而变化的。从无常当中，悟入到空性，观察到内心当中那一个清净的本性。「何期自性本自清净」，那个不生不灭清净光明的本性。这个就是理忏。 这个理忏它有什么好处呢？我们平常的心情，认为我们这一念心有一个常一主宰的我，有我去造罪业，有我去得果报。这样的思考，会使令我们的罪业非常的坚固，很难忏除清净。如果今天能够透过佛法的智慧，能够深观诸法实相，看到我们内心当中最深的那个本来面目，那个不生不灭的本性，这个时候就能够把我们那个无量无边的罪业，从根本动摇。原来业性是本空的，原来所谓的罪业，也是因缘所生，如梦如幻。道宣律祖他也说，灵芝律师也提到这个观念，理忏不能单独存在，一定要跟前面的事忏配合。事忏就像一个人的脚，理观是一个人的眼睛，目足双运。我们如果只是从事忏，那效果就差很多。能够在事忏当中、拜八十八佛当中、修习忏法当中，能够深观诸法实相，能够观察到我这一念心是清净本然。能造的心是清净本然，所造的业也是如梦如幻，能造所造性空寂。这个时候在灭罪，就有很大的力量，很大的力量。这个地方理忏，他要配合事忏来操作的，如目足双运。 我们修净土的人啊，理观也是很重要的。带业往生，凭什么带业往生呢？如果你能够知道「何期自性本自清净」，你过去所造无量无边的罪业，都是如梦如幻。你能够相信，你能够带业往生，凭这一点。就凭着「何期自性本自清净」，你对往生就有信心。如果你认为这个罪业都是真实的，你这个信心很难建立起来，就很难建立起来。就使令你这一念心跟阿弥陀佛之间就有障碍，那个无量无边的罪垢，就障碍你跟弥陀感应道交。理观对于你突破障碍，不管是你站在灭罪的角度，不管你站在跟弥陀感应道交的角度，都非常重要。这个理观的问题，理观的生起不容易，它就是难在要长时间的研究经论。你看大乘的止观跟小乘的止观不同，小乘的止观都是从事相，你注意丹田，注意呼吸，不用看经典，也随时可以修，修个七日禅、一日禅，马上去就能够得到寂静。大乘止观为什么困难呢？你看唯识止观，天台止观，你起码要三年的经论基础，你才有资格修行。因为大乘的止观，它深观诸法实相，你没有前面的教理基础，你根本就没有办法操作。所以大乘佛法后来传承很快就断掉？因为他在修观的时候，前方便很重要，通达教理，这件事不容易，但这件事又非常重要。不管站在净土法门的角度，不管站在感应道交的角度，这个理忏都很重要。忏悔，有事相的修行，理相的观察。有事修、有理观，如目足双运，能够灭罪。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |