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「二、报果。」是一种异熟果报。当中有一个三涂的果报，一个世间的因果。「三涂的果报」是曰总报，曰你造罪的上中下品，来决定三涂果报。「世间的因果」是曰个人的别报。譬如说杀生，它的别报是短命多病等等，这是讲别报。我们造了罪业以后，内心当中就有两种果报，第一个，你一个恶念增长。第二个、你有一种罪业会去招感三涂果报，跟一个不可乐的世间因果。这应该怎么办呢？「如法忏悔」，我们随顺于佛陀的教法来忏悔，这当中有两种功德。 「一、断除恶念之相续。二、忏除三涂果报。」忏悔的力量，它能够使令恶念的力量停下来。第二个、能够忏除三涂的果报。换句话说，世间的因果是不失，这值得我们注意。目犍连尊者是一位大阿罗汉，三明六通大解脱。目犍连尊者是怎么死的？他是被执杖外道打死的。目犍连尊者在山中打坐，远远的看到执杖外道三、五个过来，他用神通现到另外一个山头去，没多久执杖外道还是找上门。他就知道这个因果是逃不掉的，结果第二次他就不跑了。执杖外道一看到目犍连尊者在那边打坐，二话不说就起深瞋心，用棒子把目犍连尊者活生生的打死。打死了以后，还打成肉酱。后来是阿难尊者拿衣服把碎肉拿起来包回去。目犍连尊者的皈依徒弟，叫阿阇世王。阿阇世王是皈依目犍连尊者，他去看他师父的尸体，一看到以后，非常的生气，下命令把所有的执杖外道全都抓起来，丢到火里面全部烧死。一个国王起瞋心也是不得了，他造罪业也是不得了。他把国家里面最优秀的医生都找来，这是我师父，现在是变成一堆肉酱了，我限你们三天内把他治好，否则把你们全部都杀死。医生都紧张了，这个人被打成肉酱怎么能够治得好呢？医生没办法就跪着求目犍连尊者，尊者，您老人家是神通第一的阿罗汉，你救救我们。你看你的身体伤的这样子，我们没办法救你。我们没办法救你，我们会被杀死的。目犍连尊者他的神通也不简单，被打死了以后，他用神通力，一下子又把身体组合起来。组合起来以后，阿阇世王很高兴，求他师父住世。目犍连尊者说，我入涅槃的时间已经到了。他讲一个四句偈。「我今何用此色身，荷负众苦不休息；我已灭除三界毒，安乐当去涅槃城。」我今何用此色身，我现在不用臭皮囊色身。为什么这个色身，飞到虚空，用三昧火把自己身体烧掉。 所以说世间的因果，神通都还不抵业力，乃至于佛陀都还有九种余报。所以说虽然经过忏悔，虽然可以灭除三涂果报，但是世间的别报，人跟人之间的恶因缘，他是不失的。所以我们还是要避免犯罪。忏悔的意义，能够断除恶念的相续，能够忏除三涂的果报。 忏悔的方法，这当中有两个「第一个、事忏。第二个、理忏。」 事忏有三个： 「一、责心忏－但有染心，未动身口。」有染污的心，或者在梦中有犯罪的情形，都是属于责心忏。责心忏要怎么忏？「自责己心，令生厌离。」就是你内心当中对于你所起的恶念，或者是瞋心、或者是盗心、或者是贪婪心、或者是欺诳心，你要呵责自己，使令你内心当中对恶念生起厌离的心。呵责，呵责五欲，怎么呵责呢？就是你要思惟它的过患，把恶念譬喻作厌贼。厌贼会偷盗我们的功德法财，我们赚钱是不容易的，每天积功累德不容易。但是起一个恶念以后，这个贼就把钱偷光了。譬如毒蛇，我们一个身体，从小到大也不容易，被蛇咬一口就死掉。譬如毒蛇，毒害我们的法身慧命。譬如大火，使令我们热恼不安。你就是用恶念的种种过患来呵责，使令我们能够令生厌离。观念在这个地方。乃至于作梦当中，有犯戒的情况，我们醒过来以后，也是要责心忏，呵责自己。 责心忏，事实上是所有忏的基础，后面的作法忏、取相忏、无生忏，都必须有自责己心，令生厌离的基础。就是要有厌离的心。 「第二个、作法忏(中下品罪)」，前面的责心忏针对于只有意乐，作法忏是你意乐以后，又表达出身口，加行，但是没有究竟。「向清净大小乘僧一人乃至三人发露忏悔。」要对于清净的，起码这一条戒他必须是清净的。大小乘的僧众，出家五众。如果是下品的一个人，如果是中品的要三个人，发露忏悔。作法忏有一定的仪轨。 「第三个、取相忏(上品罪)」，有意乐、有加行、而且把它做究竟。 「于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属「取相忏」摄，能灭根本重罪，令净戒复生。」 取相忏分成三段来说明。先看期限，取相忏的期限，「或者二七、或者三七、乃至一年。」它的原则是以见好相为期。见好相是说，你在觉醒当中，或者在睡梦当中，你能够见到花、见到光、或者见到三宝，或者见到你吐出秽物等等，这个就是见好相。弘一大师也提到一个观念说，如果你能够至诚忏悔满一年，即使没有见到好相，也可以再重受，开取重受。最起码要一年，最好能够见好相，如果见好相，就不要重受了。后面会讲到，能够使令净戒复生。如果你没有见到好相，你至诚的忏悔满一年，可以重受。 这是讲期限。看它的内容「此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属「取相忏」摄。」取相忏必须至诚恳切，内资理观。要能够有理观，理观当然主要是四念处观。思惟犯戒的过患，呵责己心，令生厌离。这种理观。外假坛仪。这个内指的是内心，外指的是身口二业。外假坛仪，是说你身体要礼拜，口要诚实。譬如说，我们拜八十八佛，那些地方是要拜的，那些地方是要发愿，或者回向，要去念出来的。就是身礼拜，口诚实，外假坛仪，遵守忏悔的仪轨。那些忏法是属于取相忏的仪轨，法华三昧忏、方等忏、大悲忏、占察忏，或者是八十八佛大忏悔文等等，都是属于取相忏所摄受。它的功德「能命根本重罪，令净戒复生。」把你曾经所造的杀盗淫妄的根本罪消灭掉，使令你清净的戒体再一次的生起，再一次的复生。 取相忏，在律上提出五个条件。第一个、要请忏悔主。取相忏的忏悔主不能请比丘、比丘尼。是请十方诸佛菩萨。它是属于大乘的忏悔法门。为什么请忏悔主？因为我们凡夫的心比较薄弱，以佛菩萨来证明，加强我们忏悔的心意。以十方诸佛菩萨当忏悔主，来为我证明。第二个、讽诵经咒。经咒就像肥皂一样，律上说就像药皂一样，它能够洗除我们的罪垢。说我们忏悔，虽然是一颗能忏悔的心，是不够的。一定要假借肥皂，才能够洗除污垢。什么是肥皂呢？就是佛陀的这些法宝，经典、咒语。第三、说己罪名。你请的忏悔主，譬如说八十八佛，八十八佛忏悔主就是普贤菩萨。法华三昧忏也是普贤菩萨。大悲忏的忏悔主就是观世音菩萨，你最好有观世音菩萨的相状，普贤菩萨骑六牙白象的相状。你在他们面前发露你的罪业，把你在某一个时，某一个处所造的罪业把它发露出来。说己罪名。第四个、立定誓愿。你发露以后要立定誓愿，尽未来际永不再造作。第五个、如教明证。你在整个教行当中，一定要见到好相。就像教理说的，在梦中或者觉中，见花、见光、或者见到佛菩萨的形相、见到吐出秽物等等。如教明证，教理来作一个清楚分明的证明。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |