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「境虚」，你所说的境界，你说你是成就的圣道、成就禅定、成就开悟，这个境界是虚妄不实的。你自知境虚，你自己也知道这个境界是虚妄的，你有欺诳的心，也是有这样的意乐。 加行有两个，「六、说过人法」，你把这种虚妄的境界透过语言文字把它表达出来。「七、自言己证」你所说的过人法，必定是说你自己才犯，犯了根本。譬如说，你说你的同参道友成就初果，你说你的师父成就圣道，这种情况，即使你有欺诳的心，也不犯根本，只是犯到中品。大妄语成就根本罪因缘是自言己证，你必须说是你自己证到的，才犯根本。他的究竟是「言了了。前人领解。」你讲的话非常清楚明白，不是用暗示的。假设一个信徒说，你知道吗？站在你前面是一个初果的圣人。那个时候只有你站在他的前面。换句话说，你在暗示你成就初果，但是你不是用言了了，你是用暗示的口气，那是不犯的。你一定要明白的说，我证得初果。言词要很清楚分明。 律上也说，有一个居士他说，我听说一个人打坐，能够做三个小时就是阿罗汉。这个比丘就坐在他前面，故意坐三个小时。这样子犯不犯大妄语呢？不犯，因为他本身没有用口业，用动作来表达，这不犯根本。如果他有欺诳之心，顶多只是犯到中下品。妄语本身它的过失只是属于口业的过失，一定是要透过语言文字表达出来，而且要很清楚分明的，不是用暗示的。最后一个条件要「前人领解」。对方明白你的意思，那就犯了根本。如果对方他还是没有听懂，你讲了半天，他还是没有听懂你的意思，不犯根本。所以大妄语的根本是你讲的很清楚，对方也能够理解，这个时候就正式结下大妄语戒的根本罪。 「小妄语具六缘成犯－一、对境是人。二、人想。三、违想说。四、知违想说。五、言了了。六、前人解。」 小妄语它的一个根本的是对境是人，也一样是人，你做人的转想。违想说，言词违背你心中的想法，而且你知违想说。换句话说，你有欺诳之心，你也知道这样做是违背你心中转想的。 五、言了了。你讲的很清楚分明。前人解。前人理解。就犯了小妄语。 问：？ 答：意乐、加行、究竟来判断，它主要是针对根本，根本戒。他这个已经不是根本戒，小妄语犯到都是中品而已，乃至于饮酒戒，都没有明显的意乐，加行、究竟，这样的话。意乐、加行、究竟，是针对于根本。 辛三、犯戒轻重 (一)大妄语 「向人说证果乃至罗剎来到我所，彼领解－上品不可悔罪。」 因为你面对的是个人，而且你说的是过人法，你说的是证果、你是成就禅定、你是开悟、乃至于罗剎鬼神来到你这个地方，对方能够领解你的意思，具足上品不可悔罪。 「向天龙鬼神说证果等，彼领解。」你面对的境界是天龙鬼神，说过人法对方也理解，这个只犯中品。因为你不是对人。这个戒里面主要的是针对人。 「向人说证果等，而言不了了，前人未解－中品可悔罪。」向人说证果等过人法，但是你不是讲的很清楚，你是用暗示的语气，或者你虽然讲的很清楚，对方还是没有理解。对方没有理解，这个时候不能结上品，只能够结中品。或者言不了，或者前人未解，都是属于中品。 「向聋痴不解语者说」，聋子耳朵听不到话，你讲半天他也不能够明白。或者是愚痴的众生，他不能明白去理解你的话的内容，所以都是属于中品可悔罪。看下品的情况: 「向不解语的畜生说。发心欲言，而未言。」畜生又比鬼神降一格。或者你发心要打妄语，但是没有讲出来，没有付诸行动，下品可悔罪。 藕益大师的补充说明。「若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，本无欺诳之心名增上慢，不失戒体。然须请教师长先达抉择是非，殷勤悔过，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳！」 有时候我们的功夫，或者念佛、或者持咒，稍稍得力，内心当中佛号，或者作意一现前的时候，内心当中一片寂静，明了寂静，寂静明了，一切的烦恼，一切的妄想，暂时不活动。但是我们不知道法相，我们也不知道修行的位次，我们以为我们成就圣果、成就圣道，甚至于你把它表达出来，我成就初果、二果、三果、四果。内心当中本无欺诳之心，因为你是在不知法相的情况之下讲出来的，并没有要欺诳他人的意思，这个叫增上慢。这是我慢的一种，慢心把你自己增上，你自己没有那么好，把你自己讲那么好，叫增上慢。这种情况不失戒体，因为你没有这样的意乐，没有打妄语的动机，没有欺诳心。但是这件事情也不能够这样子就算了，然须请教师长先达抉择是非。那么你这个时候你应该请教师长，明白教理，明白法相的师长来为你抉择是非，看你现在的境界是什么境界。对于前面的话要殷勤悔过，舍其有所得心，对于你所说有所得的境界，要舍掉。精求真正出要，方免沉坠耳！要走上正途，才能避免走道三恶道去。 《小止观》智者大师的四禅波罗蜜说：我们修行，我们慢慢的用功，对于心中法宝的相应程度，会慢慢、慢慢的由浅转深，念佛的时候，佛号会越念越清楚，越念越有力量，甚至于会看到一些不可思议的境界。但是智者大师警告我们，千万不能跟别人讲。就是说我们对于信徒，对于一般的同参道友，可以讲佛法，佛法怎么修行？它的理论是什么？修行的位次是什么？都可以。你尽量避免讲到你个人的证量，个人的证量尽量不要表达出来，为什么？这当中有两个理由。第一个理由，你讲出来，除非你讲的跟你的修行位次要完全符合，你多讲一分也不对，少讲一分也不行，你要讲的跟你实际情况完全一样，这就不容易。你讲多了，让别人领解，这个有过失，讲少了也不行。这是第一个理由，因为你很难把你的境界讲的很清楚，很容易让对方产生误解，误会你成就圣道了。容易以凡慢圣。第二个、你讲出来以后，你的功夫很快就退失掉。所以我看有人打佛七，也没人告诉他，他也不知道，打佛七的时候，他功夫相应的时候，看到很多莲华，什么什么的？这都是好现象。但是他很容易站出来跟大家讲，当然这样子有点好处，增加大家的信心。但是他讲出来以后，他肯定下一枝香这个境界消失掉，以后很难再出现。就是说你修行有什么好的境界，你讲出来，这种境界肯定退失掉。除非你成就圣道，不退转，位不退。只要没有成就圣道，还是有为法，你讲出来，下次打坐，这个境界就再也不出现。智者大师提醒我们，我们平常在抉择法义的时候，讨论佛法都可以，按照佛法的内涵讲，尽量避免讲到你个人的果证。第一个、他弄得不好很容易打大妄语。第二个、你讲了以后对你自己非常不利。你讲了以后，你这个功夫很快退失掉，会破坏你的功德的。所以值得我们注意的，你自己知道就好。有一种情况就是说，你可以私下请教你的善知识，把你修行的内涵跟他讲，看这样子对不对。私下请教善知识，为了抉择是非，那是可以的，这种情况是可以的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |