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问：？ 答：天人的果报太快乐，因为他的色身又健康。一个人道，带一点病痛，诸佛以苦为师，看到病痛就知道要追求涅槃，出离解脱，所以天人很难修行，天人几乎是没办法修行。目犍连尊者有一个皈依弟子叫祇婆。天医啊!祇婆是一个大富长者，很尊贵的种性。他在生的时候，不管他年纪多大，只要看到他师父来，目犍连尊者。不管是在他的房间、或者是路边、在大庭广众之下，他只要看到目犍连尊者来，他一定跪下去跟他师父顶礼。他死了以后才生天。生天以后，目犍连尊者僧团里的比丘生了一场病，病了很厉害，所有的医生来都看不好。目犍连尊者就用神通到忉利天去，去找他的弟子。当然阿罗汉一入定就知道他的弟子到那里去了，去找祇婆。这个时候祇婆现天的果报，坐车乘，带着天女飞过来、飞过去，在天上玩乐，看到他师父也不下来顶礼，双手打个招呼就好。打个招呼，师父你来了，什么事呢？目犍连尊者说：「我们一个比丘生病了，怎么治都治不好，怎么怎么的。」祇婆说：「断食就好，断食三天就好。」目犍连尊者看到他的弟子在上面玩乐，摇摇头就下来了。我们看经典，佛陀不赞叹天，不赞叹天的果报。因为站在圣道的角度。为什么呢？当然生天的人，他烦恼淡薄，但是经常处在一个殊胜的五欲的境界，你经常起贪欲心。刚从欲界天来到人道的天人，贪欲心很重，很难修行。从畜生道来的人，特别愚痴，讲半天，他就是话听不懂。阿修罗道的人来到人道，瞋心很重。如果是色界无色界的天人来，个性非常清高，烦恼很淡薄。就是说，你今天到天上去了一趟，几万年的快乐果报，作了一场美梦。但是「假饶金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常终是到来。」总有一天摔下来，摔下来的时候，你又要从新开始。从新开始修学佛法就有困难，因为你去一次天上以后下来，贪欲心很重，很难修行。色界是最好，无色界也不好。我们会讲到，无色界的天，愚愚钝钝，暗钝，因为这个定太深了，禅定太深了。四禅是最好。窥基大师说：如果不能往生极乐世界，要到四禅天去，三界里面的四禅。四禅是最好修行的。四禅的标准也不容易，你看看就知道。 业果大小 十善业有上品、中品、下品，三种的十善业。这个品位是怎么安立的呢？ 「一、曰心－为猛利意乐所作。」 你做这个法，是一个很强烈的意乐。「猛利意乐」很重要，所以我们修什么法，不要随便。譬如说，你今天持大悲咒，你随随便便持大悲咒，那个愿力很薄弱。念佛也是一样，你随随便便念佛，那个功德也是很薄弱。所以藕益大师讲：念佛先培养信心，你要思惟名号的功德。「清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。」虽然有一滩污浊的水，这个水什么脏东西都有，可是没关系，我有清水珠，这个清水珠入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈。清水珠这个宝物啊丢到浊水当中，浊水不得不清。比喻说我们内心有无量无边的烦恼罪业，没关系，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号是一个大功德法具，这句佛号经过我们念诵听以后，到我们心中，能够把我们无量劫的罪业消灭，有这种力量。你刚开始可以发一点时间，去思惟名号的功德。这个时候干什么呢？培养你对佛号的意乐，这个时候你再来念佛，佛号的业力就强。打佛七也是一样，打板就进去，也不知道这个法宝他有什么功德？这个时候念起来没有意乐，没有猛利的意乐。打佛七之前，能够先思惟一下佛号的功德，念佛的殊胜，这个时候的业力就强。所以说我们业力轻重跟你心中的意乐有关。 「二、曰境－为三宝、圣人、父母、师长等。」 殊胜的福田。这个田很肥沃，你栽培少数的种子，就能够生起很多很多的水果，所以这种境界，造善造恶果报都很大。 「三、曰相续－谓数数造作，无有悔意。」 不管是造善造恶，你内心特别的坚固，今天造，明天造。所以我们修行。古人讲：「滴水常流，则能穿石。」不要小看你每天作早晚课，拜一部八十八佛，或者念几声佛号，念一千声佛号、两千声、三千声佛号，可贵就在这个数数造作。譬如你拜一部八十八佛，你今天拜，明天拜，拜它十年，拜它一辈子，这件事就不可思议，这个业就不可思议。造恶业也是一样，你虽然造的是一个微细的恶业，但是它也是一样，滴水常流，则能穿石。你经常造作，这个罪业也不可思议。所以说数数造作，它也会变成一个强大的业力。 这个地方是讲善恶的业果判断，曰心、曰境、曰相续，三种情况。这是讲到欲界天的果报。这个果报是由十善业所成就。 庚二、四禅定 前面的善业是一种散乱心的情况，这以下是一种专注的力量。 言「四禅定」者，为行者厌离欲界「麤、苦、障」之感受，欣求上二界「净、妙、离」之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于「凝然不动，心一境性」之状态，于中就其定境之浅深，有四种差别，名「四禅定」。 第一段先讲出他的修行动机。修行人他厌离欲界的「粗、苦、障」，欣求上二界的「净、妙、离」。修习禅定的动机，修行人他观察欲界的身心果报体，有三种的问题。第一个是粗。就是我们欲界的色身很粗重，一个人六十公斤、七十公斤，一块肉感到很粗重，打坐的时候，气血也不顺畅，感到这个色身是一个很大的负担。内心也是粗重，内心也是烦躁恼动，内心的恼动状态，也是一个很大的负担。这个叫粗，就是身心有一个粗重性。第二个苦。欲界的身心世界有很多很多的逼迫性，很多很多苦的感受。第三个障。障就是不得自在。欲界的身心世界不得自在，我现在的色身是这样，我没办法改变自己，我内心当中也不得自在。这个时候怎么办呢？人总是想要离苦得乐，人总是想要增上。这个时候能够思惟上二界，色界、无色界的果报体，有三种功德。第一个「净」。就是寂静的意思。身心特别的寂静，没有扰动的状态，没有这种粗重性。「妙」就是说色界的果报体，它有一种殊胜的三昧乐，禅定的三昧乐，这种三昧乐微妙不可思议。「离」，色界无色界的身心，它能够自在。他从这个地方到那个地方，一念之间就可以达到。这个扶尺是一个木头，色界天人说这个扶尺是一个黄金，这个扶尺就变成黄金。他受用果报能够自在，随他的心情而自在。他思惟上二界有净、妙、离的功德，欲界的身心，就算你是一个国王，一个转轮圣王，都还是粗、苦、障。所以说他想要欣求净妙离的功德，这个是他修习禅定的一个动机。他怎么办呢？ 「修习世间禅定，降伏世间五欲。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |