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「不贪欲－止善－指引取无厌之恶行。作善－行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善行。」 「引取」就是一次一次的去追求，这种追求是没有厌倦的恶行。作善，行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行的善行。这个贪欲在前面五戒的标准，他没有要求我们的意业，烦恼要淡薄，因为那个只是人的果报。但是十善业是天的果报，天的一个特色，烦恼淡薄。贪欲也特别淡薄。你看那个诸天，六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，每一个天的欲望，越来越淡薄，越来越淡薄。譬如说，男女的欲望，他前面就是互相的拥抱，乃至于互相的牵手，到最后互相两个眼睛看一看，这个时候欲望就结束了。这就是「意」。所以说生天不是靠布施持戒而已，你内心的欲望太重，你还不能生天的。生天的标准，你的欲望要淡薄。当然欲望淡薄，他不是自然会淡薄，就是要修观，修不净观。我们要冷静的观察我们的色身，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。观察我们这个色身，把这一层皮把他拨开以后，看里面的情况有种种的不净物，脓血屎尿，大小便溺，心肝脾肺肾，没有一个东西是干净的。所以种种不净物，充满于身中。这种不净物，它还不是经常待在里面。它是干什么呢？常流出不止。两个眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴、大便处、小便处，经常流出不净物。如漏囊盛粪。我们对于色身不净的情况，透过观察以后，使令我们对于男女的果报体，贪欲心淡薄，因为没有一个人去贪爱一个不干净的东西。因为我们经常被果报体外表这一层皮所欺骗，所以佛陀要我们去看到色身的本质，它的不净本质，来调伏贪欲。 「九、不瞋恚－止善－止忿怒之恶行。作善－行慈忍之善行。」 这个瞋恚的过失是超过贪欲，因为贪欲会障碍我们的功德，但是对于破坏我们的善根，还不是太厉害。这个人佛法有善根，他对于这个世间的欲乐，贪欲一点，造一点罪业，但是它还不会破坏善根。但是瞋恚心的可怕，它会破坏你的善根，好不容易你在三宝当中所生起的信净念定会的善根，会破坏你的善根。古德说：「一念瞋心起，火烧功德林。」无量劫来在三宝当中，好不容易的精进的修行，三点半起床，拜佛、修忏、诵经，栽培很多的功德林，但是你的瞋心会破坏你的功德林，一念瞋心起，火烧功德林。一下子破坏。所以瞋心实在是需要对治的，怎么对治呢？行慈忍之善行。这个慈忍的善行，在藏传佛教它有两个方法。第一个方法是七重因果的前面三个，就是修知母念恩报恩。「知母」的意思是说，我们对众生有慈悲心、包容心，第一个条件就是要建立我们人跟人之间一个深厚的关系，深厚的因缘。就是说我们必须把眼光扩大，看到过去无量的生命当中，每一个有情都曾经作过我的母亲，因为我们在无量无边的生命当中，我们有无量无边的生命，每一个生命的出现，都要仰仗每一个母亲的十月怀胎，乃至于母亲的抚养，这个生命才能够慢慢的成长。从无量无边的受生的因缘观察，每一个有情，天上飞的小鸟，地上爬的蚂蚁，从这样的机率来看，他都确实做过我的母亲。而他作我的母亲的时候，对我有很多的恩惠，剩下就这一口饭，他省吃简用，把这一口饭给我吃，自己省吃简用把最好的东西来供养我。所以我们知母以后，念恩，不断的忆念他曾经作我的母亲，不断的给我恩惠。第三个就应该报恩，对众生有一种报恩的心理。虽然他现在的生命，现在的因缘不是我的母亲，甚至于对我有种种的伤害，但是我看在他过去曾经是我的母亲，对我有恩的情分之下，我应该还是要包容他，慈悲他。一般人，人跟人之间没有关系，你触恼我，我也触恼你，这个很正常。但是如果说今天是母亲，一个对我有恩的人，稍微触恼我们，我们能够包容。他对我恩惠太大了，这一点触恼算不了什么。修慈悲观的第一个就是知母念恩报恩，你一定要如实的知道，每一个众生都曾经作 过你的母亲，然后他对你有种种的恩惠，而你今生所要做的，就是去报答他的恩惠。这个就是知母念恩报恩，这是阿底峡尊者的传承。其次是菩萨的自他交换，自他交换，每一个众生都跟你有共同的情形，什么情形呢？就是你看到每一个有情，你应该观想，他跟你是一样的，因为他也是需要离苦得乐。他有时候作出一些伤害你的事，但是你应该想，其实他也不是故意的，他也想要离苦得乐。就是有一种感同身受，设身处地替他着想。他今天所做的一切，他只不过是想要离苦得乐而已，追求安乐，避免痛苦，跟我们一样。这样子呢一种感同身受的心情，我们也容易对众生生起慈悲心，站在人跟人之间一种平等的角度，就是自他交换。诸天有天王，天王的果报体，慈悲心要更大，所以有四无量心。 「四无量心」是说，譬如说你要做天王，天王不只是十善业而已，要修慈、悲、喜、舍，四无量。譬如说，你做了一个功课，你刚刚持了大悲咒，持了四十九遍。你这四十九遍大悲咒要怎么处理呢？可以把他汇归到慈悲喜舍。 第一个修慈心。「慈无量」，无量有两层意思。第一个，他所缘的众生是无量无边，不能够拣别针对那一个众生，叫无量，缘念无量众生。第二个、他能够召感无量无边的福报，所以称为无量。说我刚刚作了一个定课，我诵了一品的法华经、持了四十九遍的大悲咒，这个时候你可以观想无量无边的有情都现前，你熟悉的，你不熟悉的，你过去的父亲、母亲、眷属，认识的，不认识的，很多很多，都在你前面。你把持咒诵经的功德，慈者与乐。他没有快乐，你修法的功德变成无量无边的珍宝，布施给他们。他没有五欲的乐，我修行的法门，无量无边的法宝，变成无量无边的五欲乐，让他们满足，乃至于给他五欲乐、三昧乐、涅槃乐，最后给他开释佛法，给他们涅槃乐。慈者与乐，这个就是慈无量。 「悲无量」也是一样，你观想无量无边的有情，在痛苦当中，有病痛，他的色身变老了，死了，老病死的痛苦，求不得苦。这个时候，把你所修的功德变成一股强大的力量，把他们的痛苦都一一的拔除。拔众生苦，就是悲。 「喜」，你经过前面的慈与乐，悲拔苦以后，众生离苦得乐。这个时候你要用什么样的心情来面对这样境界呢？你心中要欢喜。看到众生离苦得乐，喜无量，你随喜赞叹。 「舍」就是平等。就是说你必须观想，所给与乐拔苦的众生，每一个众生，不管你认识的，不认识的，每一个众生都是平等的，把你的胸量扩大。「舍」是平等舍的意思。 我们经常能够把这个功德汇归到慈悲喜舍四无量心，你来生就容易作天王，就是诸天的王。因为那个福报太大了，慈悲心。所以天王，除了十善业以外，还要加修四无量心，才能够作天王。这个是天的一个业力。我们看十善业，它比五戒两个殊胜。第一个、它有作持，五戒只有止持，它有作持。第二个、十善业它对治心中的烦恼。五戒，它不必对治心中的烦恼，它只是对治身口七支。但是你要生天，你还要烦恼淡薄才可以。阿迦曼尊者成就阿罗汉果以后，他白天为比丘、比丘沙弥、为居士说法，为人道众生说法。晚上的时候，为诸天、鬼神说法。他书上说，所有的众生来听法，天人最守规矩。他说天人要来之前，他是团体来的，队伍排的非常整齐。他们还不敢在阿迦曼尊者面前太近的地方来，就在很远的地方飞下来，然后还会有一位天王带着，绕阿迦曼尊者三匝，很寂静，从头到尾都不乱动的，眼睛也不会眨的。天人眼睛不眨的。听完以后，就赞善哉！善哉！然后就绕阿迦曼尊者三匝，然后慢慢的后退，慢慢的后退，到很远的地方才飞上去。阿迦曼尊者说，他对天人的印象特别好。因为天人怎么样呢？烦恼淡薄，内心寂静。为人道说法就很困难，人烦躁恼动，他就是不安。。所以你说这个人拿这么多钱财布施，一定生天。我看是不一定。用钱财布施成就可乐果报，但是你要生天，除了五戒以外，你烦恼还要淡薄，意业要有一份清净的功德才可以。这是一个天的因地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |