|
◎外在势力非常强大，我们内心对外在境界没办法选择，没办法决定。只有不断增强善法的力量，才有可能和力量来面对外在杂染的境界，才能认识得清楚。 2、认识问题 ◎我们自己的感受有问题，自己的感受不能同佛法联系在一起，仅仅是当下的一种苦乐情绪上的感受。 ◎以自己情绪上的感受，舒服不舒服，痛苦快乐来判断自己学佛法是否有进步，或者说退步的一个标准，再进一步以此检验佛法的作用和利益，自然而然我们离佛法会越来越远。 ◎我们的心愿、意愿仅仅是为了解决眼前的小恩小惠、眼前小问题，所以常常不对，不正确。 ◎如果内在佛法的力量增长不起来，肯定会随着自己的习气、好乐走，自己好乐的，就去追逐，自己不好乐的，就不去管它，理它。 ◎我们所好乐的是欲望、是私欲、是问题，自然所获得的也是问题、烦恼、是自己生命不需要的东西。这种对个人私欲的满足，是根本烦恼之一。 ◎长期以来，我们都是忙着自己的一个小我，因此自己的生命就会变得非常局限、非常琐碎、甚至非常的无聊。 ◎只有自己内心非常清楚、心态非常平稳、情绪非常稳定时，才能够认识到说自己需要佛法。 ◎在自己起烦恼，工作、生活、与人相处时，我们的身语意三业完全都是世间法，完全都是世间的习惯，都是在习惯中打转，跟着自己的习惯学习、工作、做事。 3、认识习气，培养善法等流 ◎与佛法相应的善法等流:喜欢念经、打坐、看经、做好事、说好话。 ◎与世间法相应的习气：天天喜欢谈天说地，谈论是非，喜欢攀援、喜欢讲无益的话。 『辨别』：世间法与佛法的分水岭是从我们自己内心上面去判断，而不是外在去判断。 六、如何走出欲望的迷途，解决修学的困难和自心的问题？ ◎『概念』何谓欲？——于所乐境，希望为性、勤依为业 所乐境 ——那些自己比较好乐、喜欢的境界，自己觉得这些境界能够给自己带来利益，带来快乐的境界。 希望为性——希望得到它，希望拥有它，希望不要失去它。 勤依为业——对善法的希求是引发自己精进的主要根据和动力。自己对善法有希求，对佛法有希求，才会努力去做，才会精进。 1、培养善法欲 ——五欲不是我们追逐的目标，生命的方向，不是我们今生今世成功与否的标志。 ——从追逐欲乐转化到追求法乐，要培养我们的善法欲，要约束、克制、对治自己对五欲追求、贪婪、执著这样的内心状态和问题。 ——只有不断培养对善法的欲望，即善法欲，才能去对治个人的私欲，以及为了满足个人私欲、在社会上面所作的种种成就。 『师父策励』：把我们生命的方向转到佛法上面，转到对善法的希求上面去，转到对佛法的欲求上面，那我们的希求心就会越来越广大，我们的虔诚、恭敬、包容、慈悲心就会不断增长。这样的人生是非常美好、善良、有意义的，也是佛法要告诉我们这样子做的。 2、认识体会无常 ——认识无常的特点、作用及其规律，才不会执著以及迷失自己的欲望。 ——真正认识无常是世间的本质和规律，才会下功夫去克服，去对治自己内在的对欲望的追逐心理，才不会把自己的私欲放在心里。 ——认识到无常，无常能够在自己心里现起，产生作用，就容易对治自己的昏沉、散乱、失念、不正知。 ——能够现起无常，内在里面就不会很在意外在的种种成就、外在的种种虚假现状。 ——有无常心理，就会念兹在兹，佛法永远在心头。 ——如果内心有无常，自然就会现起智慧，保持觉醒，不会被个人烦恼欲望所迷惑，内心清明，与佛法相应。 『师父教诫』：在佛道修学上，我们能不能起步，起好步、踏上步，就是对无常的观照和认识。 『思维』： ——我们如何来改变、来主导无常这种规律？ ——不确定性、不稳定性的人生，我们该如何着眼，该如何下手？ ——我死了以后要带什么走？我死了以后能够带什么东西走？ 『我们的问题』：把人生看成有很多时间，路还很长，不着急用功修行，不着急学习佛法，容易把时间浪费掉，容易散乱，容易起烦恼，内心里面容易产生种种问题。 『师父教诫』：是以死念根治自己内心愚痴的表现，没有佛法的表现，没有无常心的表现。 七、珍惜暇满，体味无常，勤修善法 『师父法语』：我们遇到佛法，不等于说就是万无一失了。我们只有真正认识到佛法是百千万劫难遭遇的，是自己生命当中最需要的部分，是自己生活的核心内容，是我们今生今世最不可偏离的，我们才会老老实实，用自己的整个身心，用自己生命的一切去信仰、去实践。最后，佛法自然而然能够同自己身心、生命交融，自己的所作所为就会代表佛法，体现佛法的精神。 |