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四 正信皈依三宝已，不是无所修持便能离苦得乐。三宝只是教示修行者的道路方向而已，解脱生死，必要自修，若不修行终不解脱，这个患不在三宝而唯在自身。如经云：“当自精进无令空过，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”那么皈依三宝之后，要做什么事呢？《瑜伽师地论》说了八件事两个四种正行。一、皈依后常亲近善知识，必由师长渐次指导方能有进益故。二、依师愿为学法，故必常常常听闻正法，要由闻法，乃能了知何者应断。何者应修，断修关要，非自臆度后能了知故。三、闻正法已，应自审谛如理思维，必以现量等观其是理非理，乃能引起定智，非唯听闻便能决定故（听闻只能引生闻慧，思维方能引生思慧）。四、既善思维，了知其是理非理。如知苦谛真是苦，惑业真是招感生死之因等，则须如所知者而起正行，渐由戒定慧三学，或资粮、加行等五道，进求断除烦恼，解脱生死，乃至证得无上菩提。这即是瑜伽论说的“当知皈依有四正行：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行”第一四种正行。复次有第二四种正行：一、皈依三宝后须渐学制伏烦恼。烦恼之起，多由根随境转，引起非理作意而生，故防护根门，制止烦恼之生缘，是为初学佛者第二要着。通常所谓“眼不见心不烦”者，即近此法（躲避现前环境、虽非真能对治，在初心学匀、先后心有所专，减少烦恼生缘，烦恼较易调伏）。二、皈依三宝后，要依佛说而行，进一步须随自力能受学学处（学处即戒律）。如佛说随佛学者常发大悲心，爱护众生命，故须不为己利而杀生。若皈依三宝仍好乐杀生，则难得学佛之益，当随自己能力，学习如来所制学处。三、随佛学者须修悲心。当念无始生死以来，无一众生不曾作过我之父母兄弟姐妹诸亲眷属。既是亲属，则皆于我有恩，皆应报答。幸我今日皈佛因缘，了知世事无常而复得知正趣解脱之道，然此世间于我有恩众生、处此苦海，竟无知觉，实可怜悯。我须发心精进学佛，救度一切众生。四、由知三宝殊胜功德故，则知唯有三宝是无上福田。又知众生所受苦乐皆随业感故，唯修福业乃能得乐。今我值遇如是无上福田，若不培福，如入宝山空手而返，殊为可惜，故应随力随时供养三宝，修诸福德资粮，又涅盘经说皈依三宝后，有三学处应当修学：第一自皈依佛后，应当思维唯佛如来是我大师，其余世间天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依处，故皆不应再行皈依。第二自皈依法宝后，应对一切众生常起悲悯心，不应故意损恼有情。第三自皈依僧宝后，应与正知正见之善友共住共学，不应与邪知邪见不信三宝外道邪众共住。如经云：“若皈依三宝是谓正事，终不应皈依，诸余天神等；皈依正法者，应离杀害心，皈依于僧伽，不共外道住。又皈依六支论说，皈依三宝后，有三事应知：一、谓皈依佛宝后对于代表如来住世利生之形像，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬起正法想。三、皈依僧宝后对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。遇破戒僧，应如是念：五独恶世中，多诸圣者，为普利一切恶行众生故，视现同事，非我辈肉眼凡夫所能识别，应以净心视之，于已有益无损。如论云：“应于形、像、颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口所说法，不谤应顶戴；未净戒诸人，应观为善士。”阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后有六种学处，应随修学，一、应常时随念三宝功德差别，数数皈依。二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。四，随作何事皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依。六、轻如戏笑，重至宁舍身命，绝对不说“我舍三宝”之语言。 总之，吾人皈依三宝，原为随佛修学，以求出离生死，证大涅盘，若自不学，则终不能达到其目的。故皈依三宝之后，实以亲近善知识，听闻正法，为吾辈初学沸者最要之随行。关于皈依问题，大小乘论中多有阐述，并有辟为专章者，不暇广引。即上来所述之少分义，亦不免多诸乖误，望诸大德，有以指正！ |