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洎乎近兹十余岁前,有徐蔚如居士,向往斯典,孜孜研习。汇校诸本咸有异同,乃悉现行流布之疏纱,非复清凉之原文矣。摘其大疵,厥有二端,所谓厘会之不当，删节之不完。至如科判之倒回,断接之不齐,尤难悉数。因兹巨阂,萦颎莫释。乃时与蒋竹庄、李圆净、黄幼希诸大居士往复函磋,或躬就商讨,与愿重治,实不容乎已也。然居士生前有言,我为则易,人为则难。盖以平日检核既勤,积稿亦富,有成竹之在胸,则操觚之自便,方之假手他人,当不翅倍蓰其效焉。所幸居士殁后,赖蒋、李、黄诸君,坚誓不退。征集同愿,创立华严疏纱编印会,分司其任,期以必成,遂使宗徒响应,四众佥从。益以根本法轮,无上妙典,欲藉以广胜因,缔法缘者,亦复檀施毕集,踊跃输将。遂使旷世之殊勋,希有之盛业,能功圆于时值忧患物力艰难之际,是可得而思议欤,诚不可得而思议也。 兹以玄谈蒇事,全书亦将以次观成。亲教师命识其颠末,弁诸卷首。余恭厕宗裔,谬参校雠，不敢以谫陋辞，乃次第其事而书之云尔。 壬午佛成道日华严座主应慈命门人持松谨序。 《觉有情》半月刊第四卷第十七、十八号,第八十九、九十期合刊第十二版)
在昔华严疏钞编印会荜路篮缕之际,余尝欲环集诸祖章疏,刊为华严宗全书,庶免散漫。然瞻顾时会,自知徒涉遐想,未敢望成。比疏钞功竣,亲教师应慈老人,华严印经会乘时继起。晋经探玄记编校刊印，复告成功。余既奉老人命,一一序之矣。 老人与先师月霞尊者,同倡华严,先师示寂,老人独肩遗忘,益栖栖无宁日。二十年来,以探玄疏钞贞元诸经记,轮讲诸方。自南自北,沐教化者,无虑千计。祥征瑞应，感召殊方。尝于虞山兴福寺救虎阁中入法界三昧护法金神,劝弘贞元。师于癸酉镌经版于扬州矣。而本疏釐订编校,尤眷眷未释于怀。夫不思议事,必有不思议因缘随之。由是大愿所感,天人出赞,民国增修大芷经会主持编校,华严印经担任排印。黄编辑幼希居士勘订己蒇,刘大照居士等从而翼辅筹划。洎今岁中秋,遂告书成。两会各自制版流通,并收入大藏以垂久远。自兹晋唐三译经记,一时毕现于世，欹欤盛哉。 老人重命序于余,余既仰怀老人法乳长流不朽,而又窃幸华严全书夙愿终将有成也,谨略志其始末如此。 中华民国三十七年戊子中秋拈花老人应慈命门人持松序于入我我入之斋。
今世界烽烟弥漫,血河尸山,人莫不知所惧矣。然遍大地庖丁屠儿,日操利刃,为世人广造杀业,宰割无量无边众生,哀号彻层霄,惨呼震大宇。世人固充耳而闻,目击而睹,匪特不能冲激其恻隐之心,感发其怜恤之念,反分裂其尸以膏馋吻。噫！是何其忍且酷也。夫身受之患,则日盼其减免,咨磋叹息,自谓如处水火,如遭倒悬。而独于众生之肉,则磨牙砺齿,畅噉快嚼,视为分所宜尔。把心度理，宁得谓平!在习俗所云,园蔬不足以腴体,必假血以滋血,因肉以填肉。遂使旃陀之舍,顿作刑场,郇厨之下,永为尸林。讵知众生争命于俎业之间,虽力不能拒,而其瞋怒仇恼之气,必皆可裂而膺可沸也。厉魄冤魂,寄于残肢断骸中,人苟食之,则遍体细胞,乃渐移其恒质,日积月累,而天赋之性,悉为暴虐胧戾者矣。三毒愈炽，五欲骤增,即人世为修罗,以成夫争斗杀戮之惨,更孰怨而孰尤哉! 或谓诸佛慈悲,何忍其众生荼毒而不赐拯拔欤?盖佛以因果为宗,若食肉而不受报,则因果之义爽矣。因果之义爽,是外道非佛法也。故欲弭兵止杀,拨乱世而反诸正,须由世人不食肉始也。苟人能不食肉,则细胞新陈代谢之隙,恢复其本性,血液中不复杂有禽兽之厉气,自能耻于斗争,厌于残杀。如是则宇宙呈祥和之气,不特浩劫可免,而大同亦或可期矣。况人类既侈言万物之灵,即应与万物殊其嗜好。今豺狼野干皆知嗜肉,人而食肉,与豺狼何殊焉。又今人自许为文明,文明者,所以异乎野蛮之行也。若太古之世,稼穑未兴,五谷不熟以活命因缘,扑获禽兽而有之,何今世文明而效斯野蛮之习耶?若云弱之肉,强之食,为文明不易之律者,则虎豹攫人食,亦文明之行耶?今蛮貊之地,尚有以人食人者,彼之文明,岂进步尤速者耶? 列子云:人而无义,唯食而已,是鸡狗也。强食靡角,胜者为制,是禽兽也。为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊已,不可得也。又云:齐田氏袒于庭,食客千人中坐,有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰,天之于民厚矣,植五谷,生鱼鸟以为之用。众客和之如响。鲍氏之子,年十二,预于次,进曰,不如君言,天地万物,与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制。迭相食,非相为而生之,人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤，虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人,虎狼生肉食者哉?又有谓鱼鸟牛羊,不食则充满大地者。夫蝮螫蜥虿,毒兽恶鸟,人畏死不敢食者,其类甚多,胡未见充满大地耶?故知作是说者,徒为食肉之饰词而已,夫血肉腥臭,诚无可恋。况佛说众生往者,或为你母或为妻子,或为朋友眷属,人无宿命智眼,不见不识,盲然噉食;而肉之死虫,有识附着,当食之时,即生忿恨,还成怨对,存于食者身肉,而感短命恶病之报,是知食肉,终为野蛮之行也。 今有妄谈大乘者,谓不着相而食肉,其食与不食等,且食之适足以度之也。呜呼!是何不先食其父母妻子之肉而度脱之,必欲先食众生之肉耶?既云不着相,何不杂尿于肉而食之耶？此乃心思食肉，复不甘居于小乘之列，乃为此掩饰之语。殊不知食肉之过未减，更增妄语之罪矣。且唯自作犹恐附和无人，故亦教他作，见作随喜，致使茹素已久之人，复起食肉之习。当知大乘楞伽经，涅般经等，均谆谆切诫，不可食众生肉。今之倡言食肉之事，何不明白举出，以除世人之疑。若无圣言，则是邪说，凡佛之徒，皆可鸣鼓而攻之。盖今日正欲普劝世人，不食肉，以解当前之浩劫，何能容此指佛为名之徒，蛊惑众生之心哉？
伤吕碧城居士之逝 吕碧城居士，余耳其名者久矣。 初不知其详，仅悉为吾国留欧一女子。于佛学颇具信根,在西人报章杂志中,时抒其辞藻,大抵为护生戒杀,倡导疏食等一类小品文字。当时余竟拟其人,不过差胜于寻常女流耳,必无多过人处也。 稍后,渐知居士于华夷文字,均极精湛。时以内典之文约义丰者,译华为夷.匡弼圣教,使彼醉心物质之邦,获沾法雨之润。余乃知居士之于佛学,曾加涵泳钻研之功,匪徒具足信仰而已也。于是渐加嘉可，以为一女子身,居然能此，绝非易事。 逮客岁冬间，陈无我居士以居士所著观经释论见贻，余初尚视之泛泛,以为初心弱质,岂有遐识卓见,启发经义？纵有所说,当亦步趋常谈,拉杂凑成,内容不过尔尔也。遂闲置几案,未遑展视,既觉其触手成碍,将移东高阁矣。然转思姑一翻阅，究竟作何敷陈?待导言方竟,乃不禁跃然而兴, 毝粼 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |