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现在我再录一段星岛晚报‘浮生夜谈’作者吴怀珍先生一段文，来结束以上二段文；吴先生的题目是： 学者应有新风度 阅报知道上月二十九日胡适博士在台湾大学所作学术讲演，因其中涉及最近去世的虚云和尚家世及年龄的可疑问题，曾一度引起台北佛教徒和胡博士在中央日报作过一次颇伤风雅的争辩。因而使我想起一个学者在这民主自由时代需要有一种新风度，——治学的重点要放在‘有益于人’上面，不可但求‘取信于己’而不惜‘伤害于人’。 胡博士为我国当代大学者，那是无疑的。他的治学态度严谨，当然也值得学者钦佩的。不论古今中外，其学问越大，声誉越高，他也越‘固执’，甚至也越‘武断’——为的是他只知‘忠于学理’和‘取信于己’；因而他只看见‘书本’上学问的一面，而‘实用’上另一面也是学问，却时常看不见了。 举此次他们所争辩的例来说，胡博士从许多典籍上考据，证明‘虚云和尚年谱’原版和三版所记载关于虚云和尚家世之不确，那是极有价值的；但他据此从而怀疑虚云和尚是道光庚子年出生。那就未免‘固执’，也有些‘武断’之嫌了。因为家世不确是一件事，而出生年月又是一件事。家世不确无非因其家人告知虚云时有意或无意的传讹或听错了，而儿子出生的年月，为父母的绝无有意捏造之理，而一个出家人更无此必要。而且照胡博士说理的态度看；‘所以我不能不说，这唯一的证据‘初版以至修改的三版’是很可疑的，那位唯一的证人（作者按；乃指虚云和尚本人）也是可疑的。他生在道光二十年，活了一百二十岁，是我不能相信的。’这似乎未免过于武断之嫌，也完全是‘取信于己’；而此种态度并不科学也不客观！因为如果照这样论断，那也可以根本否定有虚云和尚这个人了，岂是一个学者应有的态度？这难道也是科学的方法？关于虚云和尚的年龄，我也有一个佐证。当他任福州鼓山涌泉寺方丈时，先君虽非佛教徒，因研究禅宗佛理，曾偕清末福建省连江县籍举人刘孝恭，都与虚云和尚有往还。刘是我的先师。少时屡听先父先师言及老和尚长他们二十几岁。先君系道光丙寅年生，至今当为九十四岁，而虚云年谱所谓道光庚子生，正长先父二十六岁，在我，并没有什么‘不能相信’之处。 在这里我更重要的是要奉告所有的学者，需要建立一种新的风度，把治学的重点放在‘有益于人’上面，不要只管自己一时兴趣所至，尽管‘考据’，‘发明’，而不管所考据发明的‘伤害于人’。举例说，胡博士在答辩的文中也曾说过这话：‘老宗兄，这个问题关系一个人信仰的根据，我认为是人生最神圣的问题，我盼望你不要怪我写这两千多字的长信’。胡博士既然知道这是‘神圣问题’，又是‘个人信仰’，何必在公开讲演中有意论及，更何必因其家世不确而硬要不相信他的年龄，使许多佛教徒的信仰受了伤害呢？我虽非佛教徒，我却愿举胡博士之事，向今后的学者进此一言。 照文内所述，吴先生虽非佛教中人，但持论之公允，理路之清楚，足以代表一般人的意见。 虚云和尚之感化力 举世称为数百年罕见之大德虚云和尚，在物质上，如建寺庙种种事，现今尚存，已见年谱所载。我自从亲近他以来，觉他感化力之深，号召力之广，便细细留心观察他的言语举动；大体上言，与平常人无殊；所奇者，他个子颇高而瘦，从数十丈外远处望他，似觉更高，渐行近前，又似觉与平常一样，一奇也。我见他三十年，除倾谈之际，或时有打哈哈之外，他的面容从未有变过色，纵使说话之时，也是双目垂帘，向地面视不过六尺，从无瞪目视人的，二奇也。他所穿的衣服，不过几件，至少都在十年以上者，有人送他袍衣甚多，他都拿出来与人结缘，三伏暑天，但见他穿一件夹袍；我有次跟他游山，不过一二里路，他行走如飞，累我满头大汗，气喘力竭，而他著夹衣从容之至，额上并无一点汗，内衣当然亦不湿；他洗澡不多，换衣服亦数日一次，而身上并无一点难闻气味，三奇也。除此之外，一切饮食起居如常人，每日只洗脸一次，而洗面需半小时之久，举凡耳孔、鼻孔、发脚、颈项、都擦之甚久，吃饭时向不说话，向不答话，目不视人，吃饭就吃饭，有时宴客，一侍者坐身边，替客人送菜，他只举箸招呼客人；食时有客大声谈笑者，他只管吃饭，有时问他，他只有把头一点，仍旧吃饭，罢席后，始略作招呼。若在平时他一样过堂吃饭，有时饭冷羹残，他一样吃两大碗，未曾见过他拣饮择食，批评好丑，出家以后，持午百年（即过午不食）。有病亦然；历来有施主送他的好斋料，他都拿出来供众，向不设私食。 至于他待人接物，向来和颜悦色，平等行慈，见达富贵人，硕士名流，无知妇孺，甚至贩夫走卒，都是一样慈祥；有时闻著不入耳之言，碰著无理取闹之事，他转身向北面而行，不闻不见，绝无一句与人争论的。至其接见宾客，出家人，或自己弟子，如有向请法者，他必俯首沉吟，说给他一二语，听受者，便终身不忘！ 即如我于日寇香江时返内地，过南华谒师座，他其初坚留我长住，我说出湖南先有约，他不话良久，太息曰：‘你搅了数十年，得个什么！得个什么！’我当时悚然，至今仍留脑际！渐渐始觉得他的感动力的伟大。所以他数十年来，出家的二众弟子，在家的二众弟子，皈依他的我说少些，至少亦有六七百万人，在家的二众中，有达官贵人，鸿儒淑女，外国牧师，以至三山五岳，四海英雄，绿林豪杰，偷鸡缚狗的，一切皆有；此六七百万人之中，自皈依他后，一经印证，难保其中无‘一宿觉’者，然大多数弟子自见过他后，只是如孺子恋母，时时有个虚云在脑海中，而不能忘者；有些道学更向上，有些改过做好人，有些发起菩提心，而尽力于救人，救国，总之都是向好一路走；未曾闻过虚云弟子有弑父，弑兄，杀人放火者。昔人所谓佛教能阴翊皇图，辅助政化，岂虚语哉！ 我再补述虚老于云门事变之翌年癸巳：为弟子迎请入北京后；东南人士，请他往上海建法会，情形之热烈，世所少见，每日往玉佛寺候他者数万人，寺内寺外及马路上人如潮涌；每日定下午一时在大殿前见面，万千人望见师出，即伏地顶礼，师为说三皈依及开示数语而已。此次到上海所收皈依弟子，过百万人。八十余岁老居士蒋维乔高鹤年亲见师，并为文记之。师所收果金时币三亿余万，尽拨与四大名山八大名刹，及大小寺院二百五十六处为供养资；上海觉有情专刊十四卷第一期纪事甚详，此为全国皆知之事。 我对于编年谱之宗旨 虚云和尚年谱，当然与寻常年谱不同，因为他是老和尚，数百年来罕见之大德高僧，我要注重他出家以后的苦行修持，我要注重他禅功锻炼的经过，我要考究他经历艰险的情形，我要窥测他处常处变事事物物，及至到龙天推出，为世为人；如何以一穷和尚，在云南数年，而得到官民拥护；以后如何能建设大小寺院，而举重若轻；如何以湖南口音，而随处弘法，人皆领纳；如何数十年间，收容出家在家弟子千百万人；如何见过他老人家的，如孩儿恋母，永不乖离，如何他的说法开示，能指出佛心人心；如何他能对机而向每一个人说一两句话，即令人终身不忘；如何能教化弟子，使坏人变为好人，而有益于国家社会；凡此皆是年谱中最重要之记载。我以平凡笔墨，能写出再来菩萨十分之一，百分之一，我是心满意足了，因为他是不可思议之人物！其他不关于和尚之‘弘法利生’的事，我随随便便懒于考究了。如其不然轻重倒置，不去考查和尚弘法利生之事，而去替和尚‘查家宅’，替和尚的上代查‘爵秩全书’，即使查到虚云和尚不是姓萧的，萧玉堂是卖豆腐的，那有什么关系？倘更有深文些说：一事假则其余皆假，虚云和尚的事迹及年岁都是假的，全部书要不得，一把火烧了它罢，那更好极！深合佛旨！昔释迦佛说法四十九年，最后说‘我未尝说著一字’！又谓‘如来有法可说，即为谤佛’。倘真能到此境界，三藏十二部，皆是揩疮脓血纸，（如其未到此境界，漫说一言，入地狱如箭射）——敢吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |