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十、客尘烦恼所误 今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人，动静之中都有把握有什么心去分别他一七二七，三天两天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊涂涂的打混，把光阴错过了。我现在再说一譬喻给你们初发心的听，希望好好听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若憍陈如尊者。世尊出家时，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顾他；这位尊者是母族二人之一，世尊成道后，初至鹿野苑，给他说四谛法，他最初悟道，同时他又是世尊诸大弟子中第一位先出家的，所以叫做圣僧，又名僧首。他的修行方法，在楞严经中很明显的说：‘我初成道于鹿苑中，为阿若多，五比丘等，及汝四众，言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误；汝等当时因何开悟，今成圣果。’这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因，并追问当时在会诸弟子的开悟，是用何法而成功的。这时侯独有憍陈如尊者了解这个法子，所以他在这会中站立起来，答覆世尊说：‘我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。’他说了之后，再对世尊作解释似的说：‘世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者名为客义，又如新霁，清晹升天，光人隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；加是思维，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’他这一说，把主客二字，说得何等明显，但是你要知道，这是一个譬喻，是告知我们用功下手的方法。换句话说：我们的真心是个主，他本是不动的；动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞扬的时候，要在太阳照入户牖时，或在空隙之中，才看得见。则是说，我们心中的妄想，在平常的动念中，并不知道，一到清静修行静坐，用功的当中，才知道许多的杂念，在不断的起伏；在这妄念沸腾的当中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，是没有一个久远的时间住得不动的；但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来，不生不灭的常住不动，故为主人。这个主人，好比如虚空尘土飞出，虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方的。在名相上讲，‘尘’，就是尘沙，是烦恼之一，要到菩萨的地位，方能断得了。‘妄’就是妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五钝使而来，修行的人，先要把见惑断尽，才能证人须陀洹果。但这步工夫非常的难。断除见惑，如断四十里的逆流，可见我们用功的，是要有甚深的力量。思惑断尽，才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的，我们现在只借一句话头，灵灵不昧，了了常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似青天不挂片云，晴阳升天，即是自性的光明透露。这位尊者，悟了这个道理，认识了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客尘认识，客尘是动的，主人是不动的；如不认清，工夫就无从下手，依旧在打混的空过光阴，希望大家留心参看！ 十一、要种正因佛种 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃的来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释尊说妙法莲华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’人生在世数十年的光阴，不知不觉的过了，在这当中，有钱的人，或贪酒色财气，无钱的人，都被衣食住行，而劳碌奔波，很少有一清闲自在的，真是苦不堪言。但这种人，偶一走到佛寺里见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形像而随口声称佛名者，或心生消净而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此都得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中聪到的歌舞欢声，口里贪著的香美珍味等，惑染思想。这些惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心，今天能够在塔庙中称一声佛号，这是觉悟心，是清静心，是成佛的菩提种子。佛就是觉，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是也有些人恐怕只听到打禅七的名，而不知道打禅七的义，用一种稀奇心而来看热闹的，这不是无上心，现在既到此地，如人到了宝山，不可空手自回，须发无上的道心，好好的坐一枝香，种种成佛的正因，以便将来大家都能成佛。从前释尊有一们弟子，名须跋陀罗，家里贫穷孤独，无所倚靠，心怀愁闷，要随佛出家，一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子给他观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。此时须跋苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好；正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋一一答覆，世尊遂收为弟予，回到住所，七天之内，证阿罗汉。诸大弟子不知道这是什么道理，请问世尊，世尊说：‘你们只知八万劫中的事，八万劫外，他曾种善根；他那时很贫穷，采樵谋生；一日，在山遇虎，无所投避，急忙爬在树上，虎见他上树，就围绕而啮树，树快要断了，他心中非常焦急，又无人救援，忽而思维大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦；乃口称：‘南无佛快来救我。’虎闻南无佛声，乃远远避开，不敢伤他的命。由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。’诸大弟子听到世尊这一段话，心怀喜悦，叹未曾有。你我今天遇此胜缘，能来这里坐一枝静香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏；若为热闹而来，那就错过机会了。 十二、静境不可贪著 深具信心的人，在这堂中，当然是努力用功的。老参上座师傅们工夫当然已很纯熟，但是在这纯熟之中，要知道回互用功，要穷源彻底，要事理圆融，要静动无碍，不要死坐，不要沉空守寂，贪著静境。如果著静境的话，不起回互之助，即是死水中鱼，没有跳龙门的希望，也就是挟冰鱼，那是无用的。初发心用功的，要痛念生死，要生大惭愧，把万缘通身放下，才能用功有力量；如果放不下，生死是决定不了的。因为你我无始以来，被七情六欲所迷，现在从朝至暮，总是在声色之中过日子，不知常住真心，所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一切都是苦恼，可以尽情放下，立地成佛。 十三、免遭因果轮回 这次参加来打七的，以我看起来，初发心的男女们占多数，所以规矩法则都不懂，举足动步，处处打人闲岔。幸常住很慈悲，种种成就我们的道业；诸位班首师傅们，也发了无上的道心来领导，使我们可以如法修持；这是万劫难逢的机会。我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句阿弥陀佛，不起贪嗔痴种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪邪业。须知佛种是从缘起的，恶业造得多，堕地狱是必定的。善业培得多，福利的果实自然会给你来享受；古人教我们‘诸恶莫作，众善奉行。’就是这个道理。你看从前琉璃大王，诛杀释种的因缘，就知道了。近来世界人民遭难，杀劫之重，都是果报所遭。每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭轮回之报。诸位须当信奉，种种善因，成就佛果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |