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一、予侍老和尚日浅，老和尚从未对予显过神通。但据一绍兴余居士（忘其名）语予：‘抗战时期，渠在离韶关十余里处，经营煤矿。以受时局影响，周转失灵，约计须有二十万元，方可渡过难关。但韶关僻处粤北，既无健全的金融机构可以通融救急，即私人少数商贷，亦谈不到。且其所负，皆系工资居多，即倒闭破产，亦无法了结。筹思再三，惟有自杀，方可不了了之。因久闻南华名胜，在此生死边缘间，思欲一鼓余勇，亲去礼拜，以了宿愿。’乃驾车前往，不意甫到山门，即有一僧迎前问曰：‘居士是否姓余？’答言：‘是。’僧云：‘老和尚命予相接，请去方丈室少休。’遂随之行，一面私自忖道：‘我之来此，事前既未通知，老和尚何以得知我来？’既抵丈室，老和尚即云：‘我有现款二十万元，预为修建南华之用。世乱年荒，存此恐多不便，拟暂放尊处，以便随时取用。’遂取款付余，余赖此款，得济难关。与予言时，犹感激不尽。予语余君：‘居士与虚公，必有宿世甚深因缘在，非今生偶然事也。’他如千余年之枯树，重发新枝，久竭之山泉，长流不息，皆为予所目睹者也。 一、老和尚语予：‘老年人参禅不宜，最好还是念佛。’云门每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖。其尤难能可贵者，南华重建工程落成，求一继任住持，久不可得，言下时以才难为叹。予曰：‘有清定师，黄埔军校毕业，随军入川，始行剃度，从能海大师学密，为入室弟子，现方宏法上海，戒行均可。’老和尚急曰：‘汝可约之来。’予曰：‘恐定师不能舍其所学。’答曰：‘无妨，南华偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。’予曰：‘不得能大师许可，清师仍不能来。’嗣得清师复函，固以未得海大师命，未有结果。从这二件事来看，老和尚虚怀若谷，只要与宏法利生有益，绝无世人门户之见，其人格伟大处类如是。 一、徐蚌会战，相继失利，乃决计来台。临行之日，老和尚亲送里许，站在高岗上，双目视予，兀立不去。予且行且回顾，向老和尚挥手，请其回寺，老和尚一如不见不闻，兀立注视如故。予不觉放声大哭，遂遥向老和尚叩头三拜，及至彼此不见人影时始已。老和尚其殆预知此为吾师弟二人今生最后之永别欤！到台以后，为老和尚安全计，仅通问一次，仍以不忘自己本分事相勖，老婆心切，其是之谓乎。乃者，师门厚恩，未报万一，而忽以寂灭闻，追维往事，不自知涕泪之滂沱矣。 岑学吕的一封公开信 自从香港工商日报于十二月九日登载了台湾通讯，一篇辩论‘虚云和尚年谱’后，香港的各界人士于两旬内，到山居来访问的，有五六十人；我对于无谓的争辩，本不拟答复，但外埠关心这件事的，纷纷投函询问者，亦已积至百余函；本港诸友好，我可以在口头上简单地说两句，但外埠的诸位关心者，我可没办法用口头答覆了！为了答谢外埠关心这件事的热心者，写这一封公开信！ 虚云和尚出家人也，既出家，当守僧行：一、不复游俗姓家。二、不道自己年龄及身世事。三、口中不说人我是非得失等等。所以百年来无人知其年龄者，问之亦笑而不答。即学吕于庚寅年所编云门山志，亦误记为一百有六岁，（少记五岁）公见之亦不置辩也。（后年谱始更正之。） 及云门事变，师以重伤重病生死之际，始略述年龄事迹，侍者笔录时将旧经书一本拆散书于经页背面，然后照原样装订成书，与凌乱字纸二布袋，千辛万苦，运来香港，其惊惧情形，可想而知。学吕受命，费一年心力，为之编成法汇及年谱二种，以关津多阻，文字滋疑，不获呈师鉴定；复徇同门请，遽尔刊行，此民四十二癸巳作事也。一纸风行，数月即罄，乃将年谱刊行第二版。 当我编辑年谱之时，港中缺乏志书，无可查考。仅将寄来资料整理；其中有师在云南时代之各种文稿，碑志，与鼓山时代弟子所辑之虚云和尚事略。及南华时代照鼓山所刻之事略，增编若干，为和尚事迹。以上各项资料中，均有师之父玉堂公为泉州太守漳州府等字样，予遂依之编入年谱中，非我个人伪造也；所以云南时代之留偈记亦不更改。（我在南华时，知客师惟因正刊刻事迹，曾问虚云和尚其中有无错误？师答谓：‘我向来不阅看关于批评及赞扬我的文字，此次刊刻甚么事迹之类，是第十三次了，我不知他们说些什么’。）此师之戒行也。 翌年甲午，我在港福达友人家，见一本福建通志，询之系残本，仅四册，幸尚有一百十卷，内职官志载；知府 黄德峻 广东高要人 进士道光二十年任 徐耀 顺天宛平人 进士 道光廿七年任 后来又查明泉州府志，永春州志，自乾隆年间修纂之后，未续修过；故此我看通志后，乃急驰书询问虚云和尚，经数月后，得其第一复书，内言：‘云是生在泉州府署，父任何官职，无所了知，出家后，全抛俗事，更不复记。’云云，于是我更急函托我前在耒阳作客时之好友曾道声君，替我往湘乡一查，访到了虚云和尚的俗家，只妇孺数人，不知清楚；后来又访到乡局的老人，据说：萧玉堂长他二辈，未见过，但知道在外省做衙门的师爷，有一子已出家，数十年不得消息，更不知道虚云名字云云以此复我。 后来我有旧友是南京时同事刘蕃先生，四川巴县人，道过香港，来访我说：‘你编的虚云和尚年谱，我看过了，似有疑问；因为第一编永春州知州，我外祖父王光锷做过很久，当时我父亲随任；其幕中老夫子是湖南姓萧的，是否虚云和尚的父亲，不得而知了，你查查罢。’我愈堕五里雾中。 因此将第一版年谱拆开，分数十份，寄往上海友人，转寄江西，乃得收到。嗣得第二复书，即现影印在第三版首页之虚老人亲笔。我乃将签出处参考更正，遂于丁酉七月印行增订年谱第三版：增是增加后来的事迹，订是订正初版误记的一二事。 既有第三版订正本，则第一版的错误旧本，可以取消了；因为我们童时读第一本书所读之‘大学之道，在明明德。’亦有新旧本之分；我们所读的宋朝订正的新本，而错误的旧本，便废而不读了；因为朱注‘旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为次序如左。’可见‘大学’一书原来亦有错误的。现暂将年谱事搁置不谈！ 虚云和尚之年岁 次论及虚云和尚的年龄，云门事变以前，无人确知。至事变后，他不隐讳自己说出十九岁出家于福建鼓山涌泉寺，常开老人为之披剃，二十岁依妙莲和尚受具；是时有地有人为证明的。后若干年，曾在槟榔屿极乐寺送妙莲回国。其后民十八年己巳，鼓山两序大众，及全省官绅，欢迎他回任鼓山住持；倘使其出家年月，及所拜之师不确实，鼓山大众，未必肯欢迎他的，故此我以为年岁无甚出入。至于同戒录戒牒等事，还待调查。其实年岁多少，有什关系，一百二十岁都是要死的，即以释迦牟尼佛论，中国载籍，明明说他是周昭王二十六年甲寅四月八日生，至今应为二千九百余年，后来经佛图澄、鸠摩罗什等尊者东来，又经玄奘三藏等回国，又经历代祖师以及近代学者如章太炎，都不敢擅自改变；而最近数年，偏偏有南方小乘学者，在锡兰开会，主张‘定而不考’，硬说佛历二千五百几年，把释迦老子减了四五百岁，那又有甚关系呢！何况虚老和尚之仅一百二十岁耶！（日本以佛教立国，至今仍用旧佛历。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |