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这次新加坡双林寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常惭愧，也非常惶恐。所谓惭愧，自己出家几十年，因为种种因缘，没有好好修道；所谓惶恐，自己无修无证，万一讲错，对各位造成障碍，那是过错。 不过，既然应邀前来，就在各位面前抛砖引玉。新加坡是佛法非常兴盛的地方，前来弘法的法师很多，各位对佛法、对修行都有很好的基础。本人所讲不过是祖师的残言剩语。 禅宗一法，是佛教传入中国后，在中国文化背景下，在中国这块土地上，并渐渐地与中国文化融合所产生的宗派。禅宗从根本上把握佛陀本怀，直接让众生找到根本是什么，让学佛的人一超直入，不要走弯路。禅宗一法，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。这四句就是禅宗的宗旨、精神、特色，与其他宗派不相同，不是在文字上追求，不是在分别上用功，直指人心，人心即佛心。每个人都是有佛性，每个人都能见性成佛。禅宗一法确实是顿教法门。 这个顿教法门同我们南方人特别有因缘。六祖慧能在岭南弘扬顿教法门，新加坡自古以来与岭南有莫大因缘，新加坡佛教与岭南佛教甚有因缘，在新加坡弘传顿教法门，最契时机。佛教有很多法门，总共有南传、北传、藏传，有显有密，而禅宗则作为教外别传。我们如果在此地，把禅宗顿教法门好好提倡，一定别开生面，焕然一新。 大家坐在这里打禅七，用功夫，古人关于如何进入禅宗一法，有许多开示、教诫。在不立文字当中，网开一面，指出一些方法、途径，循此途径，进入禅门。 明末清初福建鼓山永觉元贤禅师，说修道有三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚；并说“有此三要，方可学道”。信得及是开始用功，建立起对修顿教法门的信心。信什么呢？必须信根本，根本是当下这一念，具足与佛无二无别的功德，不信此一念心即佛心，无法进入禅门。 在古代、现代，有许多禅门大德就是“信得及”，能够明心见性，彻悟心源。当下这一念心，具足恒沙功德，清清净净，不生不灭。静照观察，就可以发现，当下之心与佛无二无别。 唐朝六祖，是一位樵夫，是一位广东人。广东在唐朝是一个不开化的地方，六祖闻到《金刚经》“应无所住而生其心”这一句了义的佛语，当下觉得这是了不起的话，一定要找到弘扬经典的地方与人。于是，得知弘扬这部经典的地方在湖北黄梅，距离广东有数千里，徒步前往。到达之后，经过几个月的苦行，在五祖开导下，终于明心见性。于是，他说：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法”。这就是六祖明见佛性，找到自己本来面目，说出的五句话。这些都是在描述当下这一念心，六祖有这颗心，我们在座各位都有这颗心，与六祖无二无别，如果我们信得及，当下与六祖同一鼻孔出气。 在六祖再传弟子中，有一位马祖道一，他门下有八十一位善知识，其中有一位大珠慧海禅师。一天，大珠前往参拜马祖。 马祖问：“从何处来？”大珠回答说：“越州大云寺来”。 马祖问：“来此拟须何物”，也就是你来这里的目的是求什么？ 大珠说：“来求作佛”。 马祖说：“我这里一物也无，求甚么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么？”。 大珠说：“阿哪个是自家宝藏？” 马祖回答：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求。” 大珠一听这句，当即大彻大悟，“自识本心，不由知觉”。身心踊跃，礼谢马祖。 所以，古人对此事信得及，才能悟得快，信得及就是要勇于承担自己与佛无二无别。 信得及，还要放得下。放下什么，放下你不肯放下的东西，满腹的佛法，满肚的经论，那些都是妄想分别，与自己佛性不相干；还要把世间的一切贪嗔痴放下，一切的执著放下，连放下也要放下，才能自在进入禅门，才能自觉地要求自己，才能远离分别执著，进入无分别的境界。 要进入无分别境界，如果放不下，永远得不到。赵州门下有严阳尊者，来参赵州。问：“一物不将来时如何？”赵州说：“放下着”。严阳又说：“既是一物不将来，还放下什么？”赵州说：“放不下，担取去”。于是，严阳当下开悟。严阳尊者已经到一物不将来，用功已经到一念不生的境界，还要放下，放下“一念不生的境界”。因为如果你放不下，就住在一念不生的境界，还是执著，依然不能前进。所以，放得下非常重要。但是，放下的内容必须有次第，在开始、功夫淳熟、有受用，放下的内容是不同的。放不下就有障碍，有障碍就有局限，有局限就不能前进。 最后，要守得坚。守得坚与放得下，岂不是前后矛盾。必须要坚守“信得及”、“放得下”的那个。守不坚就会失去觉照，在用功途中不能精进，不能勇往直前。守得坚固就能进步，功夫就能成片。守得坚就会有一番一番好境界，层层无穷。 守得坚不是固定功夫，每一步都要清清楚楚，是活法，不是死法。佛不以死法与人，祖师更不会以死法教授人。 进入禅门开始一定要注意这三个要求：要信得及，放得下，守得坚。 编辑：小月 |