天台别教系依诸大乘方等经中所开显的别教菩萨道之教法而立，因客观上的原因，智者大师在建构其判教理论之时，唯识学尚未完整地传入中国。与此相应的，大乘如来藏体系之相对于唯识学的独特意义也未能充分显示出来，故天台所立之别教，从其判教模式理论上的可能性而言，虽可将唯识与如来藏体系摄含于内，但就其实际内容和理论意图而论，显然不是明确针对唯识和如来藏体系而立的。华严之判教则是基于唯识与如来藏体系的完备理解和明确洞悉，其始教终教正是特别针对唯识与如来藏体系之差异而建立，所开五教中之终教与顿教更是明确指向和根依于大乘如来藏体系。此则是二宗所立大乘终教或别教的不同。如前文中对法藏之四教判的分析中所指出的，对大乘如来藏体系的发现，正是华严判教中最为独特的价值和意义之所在。相应于近现代佛教中对如来藏体系的广泛批判，华严宗对如来藏体系的判摄与解释，实为我们提供了一个更为深入地理解如来藏教义体系的真正意义的途径，此实为华严判教与天台区别最大，亦非天台判教所能相比者。

天台之顿属于化仪之判，于化法四教中，又各开一绝言门，此绝言门于各教中，主要是为显示能诠与所诠之差异，以能诠之教必依言思，而所诠之理，终非言思本身；而华严之顿乃属化法之判，依大乘了义教之依言门立大乘终教，依大乘了义教之绝言门别立大乘顿教，此顿教别有能诠之教及所诠之理，且视此顿教为较大乘终教更胜一筹之教法。此则二宗所立顿教之不同，广如前辨。

华严天台虽同视法华与华严为圆教，但对二经之教法的理解有异。天台宗于圆教教义之具体说明，主要资取于华严经，故其教观中凡具体解释圆顿教法时，实多依于《华严经》而展开，这主要是因为《法华经》本身并未对教理作多少具体的诠显。天台认为法华不说，盖因华严教中已说，故法华与华严二经在教理上不以不说和说存在差异，而从教法施设所对根机的角度，法华为更胜。华严顿教尚摄化别机，故其圆教中尚兼带别教之方便，非如法华正直舍方便，纯显圆教真实。华严宗则正与此相反，约教理义，唯视华严为全显事理之圆，而法华会三归一，对三乘之权以开一乘之实，故认为法华尚带方便，属于会同三乘教法为一乘教法之同圆教或一乘同教，华严则不对三乘之权，直显一乘之实，属于不待三乘而直显一乘教法之别圆教或一乘别教。此则二宗于圆教之理解有所不同。

华严天台二宗判教观之比较，可略见于下表：

天台                                华严

教  对应之派别或经论  教理特征      教  对应之派别或经论  教理特征

藏        小乘        唯事          小      小乘            唯事

通        中观会事以入理            始      中观(空始)      会事以入理  唯识(相始)  依理以起事

别        方等        事广而理但    终      如来藏          理圆——依言真如

(可摄含唯识与如来藏)顿      如来藏  理绝——离言真如

圆        华严  兼圆：圆而兼别      圆      法华(同教一乘)同圆：开权显实

法华      妙圆：唯妙唯圆            华严(别教一乘)别圆：理事俱圆

3、关于十宗——兼论华严对唯识学的融摄

华严判教理论中与五教判密切相关的，是十宗判，其具体解说可见于法藏的《一乘教义分齐章》。从其表面形态来看，十宗判只是从教理考量的角度对一切教法作更为具体的判摄，是五教判的一种更为充分和精细的表达形式，即将五教判中的小乘教更具体地开为六宗，以应摄小乘部派佛教中诸种具有代表性的教法和教理。这六宗分别是：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗，分别对应于部派佛教中之犊子部、说一切有部、大众部、说假部(法假部)、说出世部和一说部。此小乘六宗与大乘四宗(即五教判中的大乘四教)即构成十宗判。

事实上，将部派佛教之教理整体上总结为六宗，并非是法藏所作的判摄，而完全是借用了唯识学的判教理论。玄奘所译之《大乘百法明门论解》，依《解深密经》之三时说，将大小乘佛教判教为八宗，小乘开为六宗，大乘分为二宗，一是胜义俱空宗，对应于中观学派；一是应理圆实宗，对应于唯识学派。法藏十宗判中的小乘六宗，正是原封不动地采用了其观点。

值得注意的是，华严十宗判在借用唯识学派判教理论的同时，却恰恰在其判摄中将唯识学派隐去了，因而十宗判中唯独不包括唯识学派。十宗中的大乘四宗实即对应于五教判中的大乘四教，在对五教判从各种角度加以具体解释时，法藏基本上都是将唯识学作为大乘始教的主要代表，与相应于如来藏学派的大乘终教形成全方位的对比。但其十宗判中，却明确地将中观学派界定为始教而特意将唯识学派隐去了，因而在十宗中的大乘四宗——一切法皆空宗(中观学派)、真德不空宗(大乘了义之依言教)、相想俱绝宗(大乘了义之离言教)、圆明具德宗(华严教义)——中唯独不见唯识学派的位置。

如果不深入体会其中隐含的思路，就无法洞悉法藏建立十宗判的真正用意，十宗判之区别于五教判的独特意义亦即被全然遮蔽起来。很容易会停留在表层的理解，而将十宗判理解成只是五教判的一种引申和补充性表达形式，只是一种更为具体的五教判而已。而十宗判之所以隐去了唯识学派，也很容易会被简单地归结为是受到华严“十十法门”形式上的限制。由于华严宗喜用十十法门的形式以构成形式上的完满，故十宗判中不得已隐去了唯识学派。否则就无法将一切教法判摄为十宗而只能是十一宗了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)