宋朝禅宗巨星大慧宗杲禅师，也就是公开烧了《碧岩录》书板的那位，自己也有部差不多的大作《正法眼藏》。这本书的特色(或者我认为是毛病)就是不分古今、宗派、禅风，把各派祖师上堂示众之语句杂编在一块儿，加以他本人的按语、评价与演绎。他说：“所以集正法眼藏，不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗。但有正知正见可以令人悟入者，皆收之。”好像从古到今，只要是开悟的禅宗法师，其思想都是一致无区别似的。

其实，在我看来，禅宗的发展，各时各地都有很大的差异。证诸从唐至宋，乃至元明清老法师们的语录、灯录，光从他们与俗世之间的关系来探讨，其禅风就有一个变化的趋势。我把它概括为：从离世到到混世。

这个题目很大，还带点厚古薄今的味道，想来是会遭到很多人批判的。所以我打算多引一些引文，少写一点自己的议论，这也是写文章偷懒的好办法。

达摩祖师与梁武帝应对不契，一苇渡江，后来在少林寺面壁的故事大家都不会陌生。虽然其中夹杂有传说的部分，但他飘然于世外，与举国的佛教主流不合拍的形象大体是不错的：

菩提达摩。南天竺婆罗门种。神慧疎朗，闻皆晓悟；志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法多生讥谤。

时魏氏奉释。禅隽如林。光统律师.流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。覩师演道。斥相指心。每与师论义。是非蜂起。祖遐振玄风。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。竞起害心。数加毒药。至第六度。以化缘已毕。传法得人。遂不复救之。端居而逝。

其结局，竟然是被当道的法师们毒死的。

而他的弟子，也就是传说中断臂立雪求法的慧可，更是特立独行，不与世相浮沉，结果为世所忌恨的典型：

释僧可。一名慧可。……独蕴大照，解悟绝群。虽成道非新，而物贵师受。一时令望咸共非之。……年登四十。遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛。可怀宝知道，一见悦之。奉以为师。……后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑。滞文之徒，是非纷举。时有道恒禅师……货赇俗府，非理屠害。初无一恨，几其至死。……遂流离邺卫，亟展寒温。道竟幽而且玄。故末绪卒无荣嗣。

慧可的几名弟子，如向居士、那禅师辈，僧传中全都记载着他们“幽遁林野木食”，“兼奉头陀，所往不参邑落”，“一衣一食，但畜二针”的高洁行为。

而到了四祖道信，虽然不再过头陀乞食的云水生涯，定居于双峰山，但仍不愿和俗世发生什么干系，即使皇帝以杀头来恐吓，终于还是坚拒了到京师帮闲的机会：

贞观癸卯岁，太宗向师道味。欲瞻风彩。诏赴京。祖上表逊谢。前后三返。竟以疾辞。第四度命使曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。祖乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥加钦慕。就赐珍缯。以遂其志。

五祖弘忍居于东山，名满天下，徒众众多，但他和弟子所始终坚持和实践的法门，仍是离世而幽居的白天劳作加晚上坐禅。《宋高僧传》记载他在四祖门下时就“习乎僧业不逭艰辛。夜则敛容而坐。恬澹自居。”到了弘化东山之后，更是亲自倡导农禅并举的理念，开后世百丈清规先河。有门人问他：“學道何故不向城邑聚落、要在山居？”他回答说：

“大廈之材。本出幽谷。不向人間有也。以遠離人故。不被刀斧損斫。一一長成大物後乃堪為棟梁之用。故知栖神幽谷。遠避囂塵。養性山中。長辭俗事。目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果出也。”

综上所述，禅宗初期，坚持的是在行为和心理上离世独行，不随顺、不妥协的修行方法，他们对于俗世的当权者和佛教的当道者，都是不同流相合的。

这一渊源，到了唐代的南禅，仍然是禅师中的主流：

六祖慧能大师虽然有过“佛法在世间，不离世间觉”的偈颂，但从其个人行状来看，实际上还是不出世的。他离开黄梅后，隐遁于四会、怀集二县间十余年，日与流人、樵猎者为伍，后来为印宗法师赏识，得到剃度和受具足戒后也很快辞众入山，归曹溪宝林寺居住。山中说法三十余年，仅应韶州刺史韦璩之请入城，于大梵寺讲堂开法，兼授无相戒。武则天、唐中宗从神秀处闻名，曾遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去，后终老于曹溪。

其弟子如行思、怀让，声名不彰、独处山林，身后却流出了源远流长的南禅五家七派。而广为人称道的“一宿觉”永嘉玄觉禅师，在其《永嘉证道歌》中也唱赞道：

“入深山，住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。閴寂安居实萧洒。”

之后百丈、沩山、仰山等南禅的传人都深居在江西、湖南的野山中，过着清贫自守的生活。“沩山峭绝，夐无人烟，虎狼纵横，莫敢往来，师(沩山)拾橡栗充食者数年。”

后来徒众稍集，也主要靠开垦山田，自给自足为主。并且不分长幼尊卑，大家一律都得劳动，称为“普请”。我们在他们机锋呈换、隽语迭出的语录中，也能从侧面窥见这些禅者在山中采菌子、牧牛、锄田作务的情形：

师。夏末问讯沩山次。沩山云。子一夏不见上来。在下面作何所务。师云。某甲在下面。鉏得一片畬下。得一箩种。沩山云。子今夏不虚过。师却问。未审。法师一夏之中。作何所务。沩山云。日中一食。夜后一寝。师云。法师今夏亦不虚过。

四祖旁出的牛头系鸟窠道林禅师：

见秦望山有长松。枝叶繁茂。盘屈如葢。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。

而在北方，即便过着“荒村破院实难论。解斋粥米全无粒”的生活，赵州禅师仍然漂泊行脚了七十年。

有必要插叙的是，到了晚唐五代，从藩镇割据到天下交攻，城头上是变幻的大王旗，城脚下的杀戮和压迫更加丑恶。奇怪的是史传上的这些军阀和统治者倒都是“敬重佛法”之辈，这当然不是因为他们的佛性种子不灭，而是要替自己的残暴画上笑脸、为窒息的空气喷洒香水。即便有些禅师被当政者胁迫着要充门面、粉饰太平，仍然在言行上保持了的距离。

例如赵州禅师八十岁后，定居赵州观音院，受到当地军阀的供养，但他仍然“僧堂无前后架，旋营斋食，绳床一脚，折以烧断薪，用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持四十来年，未尝赍一封书告其檀越。”其风节坚持乃尔。

他们在统治者身边消极地抗拒，脸上露出苦涩而怪异的微笑。例如临济禅师的弟子兴化存奖禅师充满寓意的事迹： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)