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必须指出，宗杲大力提倡“妙悟”之说，对中国古典美学发生过直接而深刻的影响。宗杲认为进行般若参究，获得与把握内在真实生命的正确途径乃是“妙悟”。他指责和驳斥曹洞宗僧人正觉禅师的“默照禅”是“邪禅”，就是因为他们强调静坐默照而轻视“妙悟”。他指出，一些人受“默照禅”的影响。“为聪明根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默照为极则”（《大慧语录》卷二十六《答陈少卿》），“如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳呼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死，而只以口头说静，便要收杀？大似埋头向东走，欲取西边物。转求转远，转急转迟。”（《大慧语录》卷三十《答张舍人状元》）他尖锐指出，“不求妙悟”必然“落在无事甲里”（《大慧语录》卷二十三《示妙明居士》）（所谓“无事甲里”即无明窠臼，漆黑桶底之别名，无始无明境界，空空洞洞，一无所有，其境坚牢难破，故谓之。所以古德祖师常常告诫人勿堕勿住“无事甲里”）。宋代美学家严羽以禅喻诗，大力倡导“妙悟”说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”（《沧浪诗话?诗辨》）这无疑是受宗杲禅学思想的影响，借鉴和吸收了宗杲的“妙悟”之论。他以宗杲自比，可以窥其中奥秘。他说：“妙喜（自注：是径山名僧宗杲也）自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。”（严羽：《答出继叔临安吴景仙书》） 注释： ①陈垣《释氏疑年录》卷八，中华书局1988年版。 ②南怀瑾《如何修证佛法》第184页，上海佛学书局1992年版。 ③铃木大拙《禅与生活》第196页，光明日报出版社1986年版。 ④⑤⑥⑦⑧日种让山《禅学讲话》第77、75、76、75、164页，河北佛协《禅》编辑部1992年版。 ⑨参见月溪禅师《禅宗修持法》第三篇，载《禅定指南》，中国人民大学出版社1990年版。 ⑩柳田圣山《禅与中国》第174页，三联书店1988年版。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |